《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
魯迅和牛
現在給你們講這一條牛了，這是禪宗漸修的心地法門，《牧牛圖》是普明禪師的作品。什麼是牛？
魯迅有兩句詩很好："橫眉冷對千夫指"，他當年在上海寫文章，大家指著罵﹔他"俯首甘為孺子牛"，
自己低頭做一個牧童。我對魯迅覺得馬馬虎虎，但這兩句詩蠻有意思，可以看出來吧，他滿肚子怨恨
之氣。橫眉，氣得眉毛都立起來，冷冷的，你們罵我就罵我，格老子我才不怕你們罵，阿Q的精神，
寧可做一個小牧童。這是講與牛有關的詩。算不定將來國內年輕一代，出來一位寫好詩的人。魯迅這
兩句是好詩。
亂跑的牛
《牧牛圖》講漸修的法門，我們的心念就是一條牛，亂跑。這個圖在明朝禪宗很有名的，當年是木
版的畫，日本人更捧這個《牧牛圖》。一條黑牛，發瘋一樣到處亂跑，這個牧牛的小孩子拿著繩子在
後面追。這代表什麼？代表我們這個心，思想情感就是這一條黑牛，到處亂跑。這個牧牛的小孩拿
繩子在後面追不上，拴不住。我們打起坐來心念第一步就是這樣。他寫了四句詩：
一未牧
猙獰頭角恣咆哮 奔走溪山路轉遙
一片黑雲橫谷口 誰知步步犯佳苗
"猙獰頭角恣咆哮"，
牛的那兩個角，威風得很，我們形容一個人很聰明，就是頭角崢嶸。
恣是放任自己，咆哮是發脾氣亂跑亂叫，到處吹牛。
"奔走溪山路轉遙"，
這一條牛在山上田地裡亂跑，越跑越遠，我們的情緒妄想就是這一條牛。
"一片黑雲橫谷口"，
天黑了，不知道跑哪裡去了。第四句話是自己的反省，這個妄想情緒到處亂跑，
"誰知步步犯佳苗"，
自己把善良的根都扯斷踏平了，挖了自己的根，好的種苗都不發了。
這是《牧牛圖》的第一步，就是我們打起坐來，平常情緒思想亂跑，想了很多的花樣，要做這個，
說做那個，或者要做生意發財，要做官，都是妄想在亂跑。
這個題目叫"未牧"，拴不住自己的妄想心念。
把牛套住二初調
我有芒繩驀鼻穿
一回奔競痛加鞭
從來劣性難調制 猶得山童盡力牽
第二步我們只好學打坐，自己觀仍了。十六特勝講"知"，知道了，犯了錯誤，要把這個心拉回來。
"初調"，總算找到了思想念頭，把這個亂跑的思想拴住了。
"我有芒繩驀鼻穿"，
拿個繩子把這個牛的鼻套進去。現在我們用佛法的修出入息，用這個氣﹔呼吸這個氣是條繩子，
把心性這個牛套進去。
"一回奔競痛加鞭"，
這個牛再發脾氣亂跑，就抽它一頓鞭子。
所以你打起坐來修安那般那就是一條繩子，把這個心念拉回來。
"從來劣性難調制"，
亂跑了，就重新來過。像修呼吸法，安那般那，一下又忘了，
又是別的思想來，心息沒有配合所以又跑了，這是自己的習性，愛向外跑。
"猶得山童盡力牽"，
要靠這個牧童拉回來，牧牛童子是我們人自己的意志，用意志把思想念頭拉回來了。
這是第二個圖案，你看畫的這一條繩子，穿到牛鼻子上去了，這個牛要走，這個小孩拼命拉。
三受制
漸調漸伏息奔馳
渡水穿雲步步隨
手把芒繩無少緩 牧童終日自忘疲
第三步叫"受制"，
"漸調漸伏息奔馳"，
這個牛給繩子穿慣了，漸漸乖了，小孩子輕輕一拉到帶走了。
這裡我講一個故事給你們聽，抗戰的時候我有兩個師長朋友，一個帶兵笨笨的，胖胖的，他的部隊
很散漫，不大訓練的，可是打起仗來他的兵都會拼命。另有一個帶兵非常精明，沒有哪一點不知道。
有一天我去看他，正好看他的部隊經過，有一匹馬在跑，他就罵那個管馬的馬夫，笨蛋！把那匹馬
拴住。馬夫跑過去拼命地拉，反而被馬拉著跑。這個師長跑過去，兩個耳光一打，把繩子接過來，
一轉一轉，轉到馬的旁邊，輕輕一帶就拉過來了﹔然後把繩子交給馬夫，又打他兩個耳光，笨蛋！
馬都不會帶。牛也好，馬也好，發了脾氣，你把那條繩子轉一轉，轉到鼻子邊上，輕輕一拉，它就
走了。你看佛教我們修安那般那，你心念亂跑，心性寧靜不下來，所以佛教你眼觀鼻，鼻觀心，只
要把呼吸管住，慢慢那個心念就調伏了。所以我講這個故事是親自看到的，看到"漸調漸伏息奔馳"，
這個牛不敢亂跑了，鼻子拉住了。
"渡水穿雲步步隨"，
這個牛跟著小牧童，一個七八歲的孩子，跟著他一步步走，乖乖的不敢動，因為繩子在牧童手裡，
氣已經被控制了。
"手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲"，
牧童手裡拿著芒繩，一步都不敢放鬆。所以你用功做呼吸法調息，自己不感覺疲勞。你看這個圖
案，黑牛的頭變白了，呼吸已經慢慢調柔了，自己看住它。你的牧童是什麼？就是意識﹔你的繩
子是什麼？就是氣，出入氣，安那受那。
呼吸調柔
你的意識心念專一把心息合一調柔，這是第三步了。你看他畫的圖案，這個牧童很輕鬆了，拿著鞭子，
隨便拿個樹枝。牛呢？頭開始變白了。白代表善良，黑代表惡業。所以佛經上說做好事叫做造白業，
做壞事叫做造黑業。受制了，你的工夫心息能夠合在一起了。
四回首
日久功深始轉頭 顛狂心力漸調柔
山童未肯全相許 猶把芒繩且系留
第四步"回首"，這個牛回頭了，就是心念給呼吸，給繩拴住了。
"日久功深始轉頭"，
這個牛不亂跑，心歸一了。
"顛狂心力漸調柔"，
平常那個亂跑的心性軟下來了，跟著呼吸的來去，就是數息以後隨息了。
"山童未肯全相許，猶把芒繩且系留"，
可是我們的意念不要放鬆，心息固然可以合一了，心念專一還不能放手。這個圖案畫得很有意思，
牛的頭頸這裡都變白了，個性柔和得多了。本來這個放牛的孩子站在牛旁邊的，第六意識不用心了，
不過拉牛的繩子還要拉住。
心息合一五馴伏
綠楊蔭下古溪邊
放去收來得自然
日暮碧雲芳草地 牧童歸去不須牽
再講一步"馴伏"，
"綠楊蔭下古溪邊"，
這個放牛的孩子不拉繩子了，意念不再那麼用力，自己的心性思想也不再亂跑，隨時跟出入息合
一了。這就是六妙門的隨息快到止息的階段。
"放去收來得自然"，
舒服啊，這個牛乖了，思想不亂跑，隨時在做工夫的境界裡。
"日暮碧雲芳草地"，
這個境界自然舒泰，"牧童歸去不須牽"，牧牛的孩子手拿牛繩，自己回家了，牛也不拉了。我們
鄉下小的時候看過，那個乖的牛，到晚上自己會回來的。畫的牛已經三分之二都變白了，善良了。
六無礙
露地安眠意自如 不勞鞭策永無拘
山童穩坐青鬆下 一曲升平樂有余
第六步"無礙"，這個牛差不多全白了，都是善良，心性調伏了，只剩尾巴那裡一點還黑的。牧牛孩
子在哪裡呢？吹笛子去了，自己去玩了，牛歸牛，小孩子歸自己了。這個圖案叫"無礙"，工夫差不
多打成一片了。
"露地安眠意自如"，
露地就裡曠野空地，白天夜裡工夫自然上路了，永遠在清淨定的境界裡頭。意識不用心，自然都
是專一清淨，就是我們第一次講的，已經是四瑜珈到"離戲"階段了。
"不勞鞭策永無拘"，
這個牛都不要管了，心性妄念自然不生，清淨了，也不要鞭子打了，也不要注意了。
這個第六意識自然清淨，妄念清淨了。
"山童穩坐青鬆下，一曲升平樂有余"，
身心非常安詳。這個牧童什麼都不要管，這個第六意識、意根已經清淨，穩坐青鬆下面，無事吹
笛子玩。宋人的詩"短笛無腔信口吹"，隨便了。這個牛呢？到家了沒有？還早呢！
心無挂礙七任運
柳岸春波夕照中 淡煙芳草綠茸茸
飢餐渴飲隨時過 石上山童睡正濃
到了第七步"任運"，這個牛後面尾巴也沒有黑的了，剩下都是善業，念念清淨。
"柳岸春波夕照中"，
詩中的圖畫多可愛啊，江南的春天，水綠山青，堤岸楊柳，太陽照下來的那個境界。
"淡煙芳草綠茸茸"，
煙雨蒙蒙，淡淡的煙霧，滿地都是芳草，綠楊一片青幽。這個時候有沒有妄念呢？有妄念。
但是處理任何事情，自己念念空，沒有煩惱，很自在，觀自在菩薩了。
"飢餐渴飲隨時過"，
餓了就吃，口干了就喝，隨緣度日，一切無礙。
《心經》上說："心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。"
第六意識呢？這個牧童呢？
"石上山童睡正濃"，
睡了，太舒服的境界，第六意識不起分別了。你看畫的那個小孩子，躺在那裡睡覺，牛也沒有
離開，自然在吃草。工夫到這一步叫做任運自在。哪怕你做董事長，你老板，或者給人家打工，
開會、做工的時候，心境都是一樣的。就是十六特勝的"喜受，樂受，心作喜，心作攝，心作解脫"
就那麼自在。
八相忘
白牛常在白雲中 人自無心牛亦同
月透白雲雲影白 白雲明月任西東
這是第八步工夫"相忘"，這個牛不是普通的牛了，已經升天，相忘了，也沒有呼吸往來，也沒有妄念，
也沒有身體，也沒有空，也沒有知覺，也沒有感覺，一片清淨，一片善的境界。
"白牛常在白雲中"，一片光明。
"人自無心牛亦同"，一切煩惱都沒有，一切妄念沒有了，身心在這個境界。
"月透白雲雲影白"，月亮透過白雲光明出來，白雲、月亮，一片光明，
"白雲明月任西東"。這第八步工夫是得大自在，觀自在菩薩照見五蘊皆空，心無挂礙。
靈光獨耀九獨照
牛兒無處牧童閑
一片孤雲碧嶂間
拍手高歌明月下 歸來猶有一重關
第九步"獨照"，牛沒有了，妄念雜想都沒有了。牧童，第六意識睡覺也走了，什麼都沒有。
"牛兒無處牧童閑"，
牛找不到了，牧童閑，就是意識清明。百丈禪師講的"靈光獨耀，迥脫根塵"。
牧童悠閑自在，牧童就是我們自己。
"一片孤雲碧嶂間"，
青天上面還有一點點白雲﹔碧嶂，這個境界清明，牧童自己明白了，工夫到了。
"拍手高歌明月下"，
一切空了。密宗講見到空性，空了什麼都沒有，你以為對了嗎？還早呢。
"歸來猶有一重關"，
古人說"莫道無心便是道，無心猶隔一重關"，因為你觀空了卻不能起用，一起心動念就覺得亂，
那是工夫沒有到家。所以我罵某人，要他工夫做到了再出來做事，那個時候就不會亂了。
所以這步叫"獨照"，能夠出世，不能入世，還不行，不是大菩薩的境界。
十雙泯
人牛不見杳無蹤 明月光含萬象空
若問其中端的意 野花芳草自叢叢
到了第十步"雙泯"，能夠入世，也能夠出世，提得起也放得下，能夠空也能夠有。這個時候可以
入世做事了，在家出家都可以，做男做女也可以。"雙泯"，空有都沒有了，人也不見，牛也不見。
"人牛不見杳無蹤"，照見五蘊皆空了。
"明月光含萬象空"，
只有自性一片光明，有也可以，無也可以﹔入世也可以，出世也可以﹔煩惱也可以，不煩惱也可以。
工夫到這一步境界，可以說修行有了成就，差不多可以開悟了。
"若問其中端的意"，究竟怎麼是對呢？很自然，
"野花芳草自叢叢"，
到處都是，不一定出家才能做到，也不一定在家才能夠修道。得大自在，就是觀自在菩薩。
《牧牛圖》講完了，我們這裡這一條牛也擺在前面，怎麼管它？
有十步工夫，心地法門配合十六特勝，現在你都知道了。
第三堂
今天是第七天，我們聽報告，等一下我指定幾個人報告看看。現在有一篇報告，難得！大家聽一下。
古書有一句話"他山之石可以攻錯"，別人講的對與不對做個參考，做個反省。
一篇報告:（念報告。。。缺！
補！）
這個報告，難得。因為這一次不嚴格的規定，明天大家所謂"雲水漂萍"，有事的趕快跑，世間大事
又來了。這就是以前禪師們罵人"口口談空"，嘴裡講道理都是一流的。"步步行有"，事情很多，然
後說自己是在修行。人生嘛，本來就是這樣，很難。所以儒家的道理，走入世的路線，做修行的事
業。我也常講，一個大丈夫，大英雄，是"以出世的心境，做入世的事業"。那就是聖賢英雄的境界，
太難了。理論講起來都很容易，但做不到。所以有些同學朋友，為什麼被責備呢？我是急性子，講
空話沒有用。我一輩子的心情都是恨鐵不成鋼，所以，我還講到古人兩句話，"良冶之門多鈍鐵，良
醫之門多病人"。什麼叫良冶？煉鋼的工程師、大師傅，他們旁邊都是爛鐵，沒有真的鋼鐵﹔好的醫
生旁邊都是病人，"良醫之門多病人"，好可憐。
第二位報告
不過也不錯，有一個道場可以修行，這一個道場的老頭子年紀太大了，你們要多努力啊！我現在想
聽聽這位不算太老的老同學之一的報告。他是我的老學生，跟隨我的資格算老，他當年美國留學回
來，在國民黨蔣經國辦的青年救國團一個單位做主任。我從來不去那裡演講，有一次他要我去演講，
我才捧捧他的場去演講。這一講幾十年了，現在他也是半個老頭了，文章也寫得好，就是像那位同
學一樣，懶洋洋的，他倆同一個黨的，都是"懶黨"。他做過教授，也替我編過書。這一次還是劉老
師慈悲讓他來，我說他不會搞這個的。結果他到美國去，臨時還趕回來。所以聽聽你這一回"臨老
投醫"，然後你怎麼做法，你可以跟他們談談，希望你們這些老同學怎麼去做，簡單明了，聽你這幾
天的報告。（口頭報告）
他講到這裡是學術性的報告，不過也可以。當年他在青年救國團幼獅文化公司工作時，蔣經國撥了
一批經費給他們把西方文化史統統翻譯出來，那個時候美國人認為台灣是海盜，專門盜版的。這整
套的《世界文明史》，集中百余人翻譯。後來他又擔任正中書局的海外部經理。正中書局等於大陸的
新華書店。後來我從美國回來到香港，北京方面跟我接觸的時候，我說你們要了解西方。我就打電話
到台灣問他，你們那個書還有多少？他說差不多沒有了，剩下四五套。我說你統統給我拿過來。自己
保留一套，其余送了高層人士。我倒希望大陸把這個書出版，大家應該看看。在台灣文化方面他還有
一點功勞，這個叫做什麼書名我忘記了。（答：《世界文明史》。）
現在國內講東西文化溝通，我們是差遠了，這些青年人做了工作的，都很有功勞，現在只曉得講管
理學了，文化方面不管了。當年在台灣譬如說西方哲學史整套是原文，好像台灣大陸整個也翻譯了，
可是大家都沒有好好做系統研究，這是遺憾的事。前兩天看到交通大學一個研究天文學的，寫佛經
裡的天文，很了不起，所以中國青年學者也有人才。他研究天文的，把佛經裡有關的都集中了，書
名叫《西望梵天》。
（接著共有十五人陸續做口頭報告）
結語
聽了大家的報告，有一位同學在香港做兩件大功德，一個是在香港監獄每星期給犯人上課，堅持好
幾年，尤其給青年犯人上課，這個工作沒有人要做，他卻堅持那麼多年。
第二個，香港的文化很怪的，崇洋文化，現在還受英國殖民地統治的影響，基本上不接受中國文化。
他在推廣兒童讀經，尤其去年，想把兒童讀經打進香港的小學，非常的困難。他同一個香港的小學
合作，香港小學不是大陸哦，非常洋氣的。他最近有一個報告給我，他要到一個小學推廣兒童讀經，
最後是他的面子關系，還答應要給學校一年一萬塊美金，這個學校勉勉強強找幾個學生來讓他試試
玩玩吧。這個學校開始找學生來，現在變成風氣了。校長告訴他，我不要你這個錢了。這個話聽起
來是個笑話，要打進去談何容易啊。所以文化的傳播同弘揚佛法都是很困難。我做了幾十年，你們
想象都想象不到的，堅持這一條路我走了一輩子。你們看到我很輕鬆，大家都很恭維，我是無比的
痛苦，很可憐的，給你們講不清楚。那麼這兩件事，一個監獄裡的教化，他堅持了﹔在香港推廣兒
童讀經，他推廣開來了。我補充這兩點大家所不知道的，他在做了，即知即行，都是了不起的事，
因為你們不是香港這個社會長大的，不知道港澳地區特別的不同。
另外我好幾次告訴大家，不只你們，包括那位法師，好好帶領大家念佛，禪淨雙修，對不對？你們
沒有聽我的。我也告訴你們准提法是最基本的，也是最深的。我還告訴那位法師，你們到處弘揚准
提法，我還沒有真正給你們進過准提法儀軌怎麼來源，多麼深奧。以准提法做一個學佛的入門，想
成佛只有兩條路，福德圓滿，智慧圓滿，普通叫做福慧雙修。學佛先修功德，等於要蓋房子，先要
找一塊地，先把這個地平好。就像我們廟港原來是個荒地，叫謝老總來一塊一塊泥巴把水填起來，
修地基，搞土建。他在這裡這樣做，比方這是福德，必須靠准提法來打基礎。但是念准提咒要發願
求智慧，加持，是福慧雙修的基礎，早晚功課堅持下來，起碼要一百萬遍的基礎，這是要緊的。同
時也講過准提法跟淨土法門，禪淨雙修是一體的，以這個去求福德智慧的基礎。正修之路不是修禪
就是禪淨雙修。我平常都講過，進完了以後你們都不聽，沒有照做就是不聽，我也不理，因為我心
到了。
所以現在我還是原來的話，你們聽懂了最好，尤其是出家眾老老實實地禪淨雙修，不只念佛哦，准
提法一樣，念到後面南無阿彌陀佛，一念沉下去就定住不動了，這叫禪定。由念佛到達修禪，到安
般法門，一直到空，見性成佛，一路啊。我也常常講，你們修准提法光曉得念咒子，那是加行，那
是修福德的基礎。准提法兩個次第，是生起次第、圓滿次第。准提法最後要進入圓滿次第，圓滿次
第不是禪淨雙修一樣的嗎？可是你們從來沒有聽話，圓滿次第不管，只曉得我一天念多少遍啊、多
少遍啊。不錯，是在修行，沒有不對啊，也只好對你們笑。我話交待了，你們圓滿次第就不注意了，
圓滿次第就是禪淨雙修到最後，佛也沒有，咒也沒有，一切皆空，空而不空。所以當然要走禪淨雙
修，我已經講過多少次了。
早就告訴你們了，不只你，還有那位法師啊，這些人沒有一個聽話的。叫老師，沒有聽老師的話，
四個字，沒有"依教奉行"。我再補充依教奉行。譬如當年妙湛老和尚，南普陀的方丈，威望多高啊。
後來來找我修個禪堂，沙彌發動的，傳洪、素美他們做的。幾十萬美金給南普陀蓋了一個禪堂。大家
都說我蓋的，其實是他們做的功德，我不過是撈個好聽的名字而已，我也沒有錢。妙湛老和尚把禪堂
蓋好了，叫我去南普陀打七，因為新蓋的我第一次回大陸就是到那裡。原來只有兩百人參加，後來變
成了七百多人，因為是我回到大陸講這個。把我嚇壞了，嚇什麼？我怕那個禪堂幾百人在上面，雙層
的，也沒有蓋好，萬一壓下來，下一層的幾百人就變肉餅了。我的心裡負擔多重啊！
妙湛老和尚第二次來看我，好像八十歲了吧，我說老和尚你又來干什麼？老師啊，我請求你再到南
普陀主持一次禪七。我說老和尚請坐，不談這些，你現在趕快回去，把方丈也辭掉，什麼都辭掉，
你什麼都不管，好好修持念佛專。他聽了什麼都不講，"依教奉行"，馬上站起來回去，回去就生病
了。趙朴初用飛機把他接到北京治病，已經慢慢就進入那個狀況，我隨時給他通電話。在病床上，
他不能講話了，我說老和尚，叫他們送你回南普陀去，落葉歸根。有兩個小徒弟在旁邊講給他聽。
他馬上回到南普陀，"依教奉行"，他真做到了。
所以我平常跟你們講，你們聽了沒有依教奉行，因此所最後也疲了，都不追問你們了，不管了。所
以講依教奉行只有這個老和尚，臨死前他已經不能講話了，我叫他的徒弟把電話拿到他耳朵旁邊，
我問他聽到嗎？他老和尚手動一下表示知道。我說老和尚不要散亂，他念南無觀世音菩薩，我說好
好念，跟著走吧。徒弟拿著電話，老和尚指頭一動表示聽懂了，他沒有忘記，依教奉行。
