《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
第三堂:瑜珈體功《易筋經》《洗髓經》
希望大家這一次聽了要好好去修，時間來不及了，再過一陣子也許我死了，你們沒有人問了。剛才
下課的時候，有年輕同學來跟我講，希望了解一下修密宗同瑜珈的配合。密宗修三脈七輪，有修氣
、修脈、修明點、修拙火﹔修安那般那的方法叫修氣。修密宗必須要練習"體功"，這是我們漢文翻
譯。修煉身體的工夫有三十六種密宗的拳法，就是瑜珈變出來的。何碧媚因為明天有事要先離開，
所以同學要求她把幾年所學的體功示范給大家，她現在就來做這個瑜珈體功。這是現代印度瑜珈另
外一派，印度也有很多派別的。（何碧媚示范）
中國禪宗講達摩祖師到少林寺，傳下來的有兩個頂尖的工夫，不是打拳，是練體功，一個是《易筋經》
，一個是《洗髓經》。少林寺已經幾次被毀，民國初年（一九二八）被馮玉祥部隊中的一個石友三
統統燒掉了。現在少林寺舊的練武場裡頭，還有少數的圖案。世界上《易筋經》有好幾種不同版本
，我在峨嵋山廟子裡發現了一個古本的《易筋經》，完全跟一般的兩樣。我沒有時間把它繪下來，
但要點記住了，那是靠一個年輕童子幫忙練習的。
實際上達摩傳了武功沒有？沒有。他當時來看一般的中國修行人，光想修行打坐，身體沒有搞好，
不能得定，所以就傳了瑜珈。開始瑜珈的圖，就是《易筋經》的基本。有人說《洗髓經》沒有了，
那是把骨髓都換了的功法。後來據我的研究，所謂《洗髓經》就是不淨觀與白骨觀配上安那般那，
把整個的生命，父母所生的身體轉換了。專練要十三年到十五年，整個身體變了。對不對留給大家
做參考。像剛才何碧媚所示范的瑜珈，她學了四五年的工夫，沒有放棄。她這些動作配合修安那般
那最好，所以密宗叫做體功，是密宗三十六種拳法之一。大家到西藏學密宗，一般人只想修行成佛
，修些觀想啦、灌頂啦，念念咒子，都是很基礎的。但是灌頂、念咒子、觀想，這個叫加行，是修
持的一個加工的方法，並非最高，但體能修煉很重要。
加行法的瑜珈
如果到西藏南部，有兩個廟子名字我記不得，一個是尼姑廟。西藏的尼姑沒有比丘尼戒律，她們出
家自己規定，清心守戒。有一個廟子的比丘尼統統都懂印度古代天文學，不是女喇嘛。另外有一個
女喇嘛的廟子專練瑜珈，據說在喜馬拉雅山的東北部，靠拉薩的南面，很冷。可是那些女喇嘛並不
怕冷，她們早晨做功課，四五點起來，背一個練瑜珈的袋子，就上雪山頂上練瑜珈，一天兩三次，
專門做瑜珈的修行，最後進入瑜珈的禪定。一般所講的去西藏學密宗，就是拜那些大廟子，圍著喇
嘛轉一圈，什麼都不知道。我就是笑你們也沒有真看過，這些比丘尼年輕出家，一輩子真練真修行
。你想一個年輕出家，每天都在練習這個，搞了幾十年，一定有他可觀之處的，這是身體的瑜珈。
瑜珈的練習對身心健康自有一套作用的，如果配上呼吸，最後証到禪定境界，這個是瑜珈加行法，
非常的重要。修小乘的佛法，包括念佛、念身、念呼吸等，修四禪八定。大乘是菩薩分十地，實際
上大乘分五十個步驟，每一個步驟都有加行法，所謂四加行，暖、頂、忍、世第一法。
暖法，譬如你們初步學打坐，像那位胖胖的老板，一坐起來全身流汗。流汗是暖的初步，因為生命
本來有拙火，要發動未發動時，先把水分排掉。身體同地球一樣百分之七十都是水，火力不夠，被
水泡著老化了。肚子大都是水分，都要把它排掉。打坐有時候發冷，也是水大的關系。所以一定要
得暖，每一步工夫裡都有四加行。
頂法，氣沖頭頂，應該頭頂是發悶的、脹的。修氣到頂再進步以後，這個氣跟宇宙，跟自然界的風
大，跟天地虛空交通了。
忍法，是定住了，切斷了，有隔離的意思，隔開了人世間。由暖、頂、忍，雜念妄想清淨了，到達
世第一法。修到這一步，在這個世間已經達到頂尖了，轉到大阿羅漢境界，然後再轉到菩薩境界。
所以練習身瑜珈，一定會流汗，一定會快一點得暖。像瑜珈的這些動作，很容易得暖，使氣脈貫通
上下。中國的佛經翻譯了那麼多，但是彌勒菩薩論著中的《現觀莊嚴論》沒有直接翻，但是藏文裡
頭有。民國初年太虛法師的弟子法尊法師，在西藏根據藏文翻成了中文。我看過了，他學玄奘法師
的文章，文字翻得很好，像唯識學《成唯識論》的文字，很了不起，但是他本身修証方面功力比較
差一點。《現觀莊嚴論》內容完備，四加行就是現觀，意思是很現實的，一做工夫就出現，這就是
現觀嘛，現量境界，這是非常莊嚴的四加行。
第四堂:用功修持
有人提出來，聽了幾天課想要分組討論了。參學的工夫不曉得做了多少，要討論搞思想了，變成了
分別知見，好不好呢？好。肯討論已經不錯了。但是在禪宗叢林底下，用功參禪是沒有討論的，悶
葫蘆一樣悶在裡頭，自己去參究找答案。古代的禪堂，講討論是吃香板的，挨打的，要講討論那就
不要到禪堂來，到法堂去吧，到佛學院研究讀書去吧。參禪用功是求証之路，到那個境界的時候，
真的善知識會看得出來，你不找他，他還來找你呢。有一點意見覺得很高明想發表的，早就吃香板
一百板了，已經不是了。分組討論等於現代社會一樣，找些知識相等的，偶然有一個嘴巴頭腦四肢
聰明的，做個組長，永遠論不出來什麼東西的。你說找跟自己差不多的討論，既然差不多還有什麼
討論的！這都是胡扯。告訴你，你把妄想先打死了再來。要討論，有人啊！我說找某人去討論，
你服他嗎？你們這一班同學誰也不服誰，一個比一個高。這個時代，這個社會，平常都討論太多，
你一輩子討論了多少次啊！什麼都在討論。討了半天，論也論不上！趕快死下心來，
"打得念頭死，方得法身生"。今天到明天就各奔東西了，珍惜這三十個鐘頭好好去用功吧。
怎麼樣把妄念打死？剛才講了六妙門，十六特勝。知息入、知息出、知氣歸一，做到這一步沒有？
這個沒有討論的，我都在講，講得很清楚啊，你們自己哪一點做到了？這有什麼討論的！我所講的
，是用我自己辛苦用功經驗來的本事告訴你，是這樣走的路，你做到沒有？再要討論跟我來討論。
有少數人做到深一點的，但是也沒有哪個真能達到一個境界的，所以沒得討論。現在的教育，尤其
是現在的社會，有開會討論的習慣，會也多，討論小組也多，浪費一生。你要找人討論自己找一個
修行有經驗的，或者比你經驗老到一點的去問問，不是討論，是"請教"。
這兩天重點講到如何修証，到了今天下午有點散漫了，岔進來別的東西。念佛法門，念到萬緣放下
，一心不亂，做到了嗎？六妙門數息，數到一心不亂，念念清楚。數息、隨息、止息，做到了嗎？
後面三個不說，做到了再"請教"我對不對。如果自己沒有疑問，曉得到了某一步，再求下一步。有
問題再請教，不是討論。究竟什麼是六妙門還不知道，那你白聽了。六妙門不算，進一步十六特勝
，知息入、知息出、知息長短，這不是討論的哦！要你自己心跟氣兩個討論，自做到哪一步。這個
還沒有做到，有什麼可討論的？也沒有好討教的。
其實也不必有那麼多話，我也是廢話連篇。因為告訴大家如何修到數息、隨息到止、到觀。
"還"跟"淨"比較高深了，然後轉過來。那個是入門的方法，叫大家把握這幾天每一分秒的時間，
自己練習、修習，不是搞學問，是要求証這個工夫，如何知息入，如何知息出。
與虛空合一了嗎
紀女士：請問老師，我們在練習知出入息的時候，在打坐的當中，如果發現自己變成好像跟虛空合
一，應該維持那個狀況，還是回去保持注意，回到有一個對象的打坐狀態，才能夠進步？
南師：你剛才問，我給你重復再講一遍，大家聽到，佛法是公開的，沒有秘密，不是一個人的。
你問我，你說修行知道自己呼吸，知息入、知息出對不對？然後到達虛空狀態對不對？然後不
知道應該住在虛空狀態還是知息入、知息出對不對，是不是這個問法？ 紀女士：是。
南師：你做到知息入、知息出，呼吸止了嗎？不呼不吸了嗎？ 紀女士：呼吸食微弱，幾乎沒有。
南師：呼吸很微弱還是有呼吸，沒有到止息。然後你的思想就不管呼吸，有一個境界，感覺到自己跟
虛空合一了。紀女士：是。
南師：不好好用功，不老實！你素來是玩聰明的，玩了幾十年對不對？ 紀女士：是。
南師：我講的沒有錯吧！你既然知道知息入、知息出，微細的呼吸還在往來，還在出入息境界裡頭
對不對？還沒有到止息。這個時候你心境已經散亂了，離開本位，岔開了，覺得已經跟虛空合一
了，那不是散亂嗎？沒有做到知息入、知息出，還沒有做到止息境界，空話！修行不老實！
這是禪宗的教育，"寧可將身下地獄，不把佛法做人情"，非常嚴格的，一步一步工夫、求証。
根據她所講的，她是很聰明的，學法律，從美國來到東方，年輕學佛，來見我時她是喇嘛裝。到現
在那麼多年，沒有好好修行。但是她也了不起啊，我的《金剛經說什麼》那本書，她翻成英文，
現在外面還在流行。但是不因為她有這麼一點成績，就對佛法可以將就，不行的，這還是講她。
我說你啊一生聰明是聰明，修持沒有到。彭先生還買了很多本她翻譯的《金剛經說什麼》到處送人，
在美國也很流行。可是我剛才呵斥她，以禪宗來講叫"呵斥"，責備她，不能將就的，絕不因為她有
一件事情做對了就將就，那會影響她的修行成就。如果我將就一點是我的罪過，是害了她。
禪宗的教育非常嚴的。
你們沒有見過真正的禪宗，宋老板有心發願把五個禪宗祖庭恢復，保存禪宗文化。我是非常贊成，
但也感覺非常可笑。什麼叫禪宗啊？你現在勉勉強強地看到禪宗一個影子。真講禪宗的教育法就是
這樣，從前有禪師說，如果真提倡禪宗的正印，"門前草深三尺"。什麼意思啊？就是說鬼都不上門
了，一個一個都罵跑了。所以我平常對你們非常客氣，你來了吃飯，說笑話，發表你的高論也好，
那是世俗普通的朋友。你叫我老師，我也嗯嗯嗯，我不承認自己是老師，也不承認你是學生，是朋
友而已。朋友的話，合則留不合則去，尤其我們之間的交情，是道義之交，沒有利害關系。但是，
如果真講佛法是非常嚴格的，朝講教育的話，儒家也非常嚴格。現在的教育沒有師道了，有師道的
尊嚴才能造就一個人。中國文化你們沒有看到，當年每個人家的中堂，祖宗牌位中間供了幾個字：
天地君親師，那是師道的尊嚴，現在沒有了。我現在露一點給你聽聽。譬如這位美國紀同學，晃蕩
晃蕩，東方西方奔來奔去，印度、密宗都學過。為什麼現在對她這樣嚴格，毫不留情？因為不要害
她了，她搞得都不對。
修禪定
現在開始講這一次發出去的題目：禪與生命科學的認知。就是怎麼樣修這個禪定，至於對生命科學
的認識呢？都還沒有開始談，初步才提到十六特勝，一步一步工夫。所謂工夫是實際的，自己本身
的經驗，你要去實驗。下午也講到知息入、知息出，提出來本身生命有五行氣，上行氣、下行氣、
中行氣、左行氣、右行氣，都要體會到。你整個身體內部會起變化的，五臟六腑都會起變化，不是
說你有一點點偶然的感受，好像跟虛空合一了，那又走了偏路了。所以你說討論，就要在這個地方
討論。一個師兄如果有比較高明的見解，會說：師弟啊！趕快把那個虛空合一的境界放下，回轉本
位吧，你還沒有得止息，沒有到達不呼不吸的程度呢！有一點微細的往來已經不是了。到了止息的
時候，思想念頭沒有了，一念清淨，止住了。所以我下午有句很沉重的話，我說我不是跟你們在座
這一班人講，是另外一班人在聽耶！這個話你們聽不懂而已。
到達念也止了，息也止了，還有沒有呼吸呢？有。進一步知息長短。很長一段時間才感覺到還有一
下呼吸往來，或者是出息，或者是入息，進來止在那裡很久，偶然重新來一下。昨天也講過，來一
下是什麼？長中短、短中長。有時候感覺到出息很長出去了，止息，回來的時候很短促，已經滿了
。有時候感覺到短中長，出息很短，或者入息特別深沉，一身氣都充滿了，沒有餓的感覺了。如果
東討論西討論，討論的結果會變成那一位，認為自己都懂了，變成大師把聽來的到外面去吹了，那
就很危險，誤人子弟，造業無邊。所以我只是在理上給你們解說，知息出入，知息長短。本來下午
還接下去講的，後來聽到你們念佛念得好，把你們帶到念佛三昧去了，那一下清淨下來，也同修止
息到達的程度一樣，那就對了。
知息長短遍身
十六特勝-譜曰：十六特勝者，
一知息入，二知息出，三知息長短，四知息徧身，
五除諸身行，六受喜，七受樂，
八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，
十二觀無常，十三觀出散，
十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍。
知息長短以後，身心轉變了，這個工夫很深了，已經了不起了。我也提出來，以人世間世俗觀念，
道書上講祛病延年，什麼生瘤啊、生癌啊，各種病痛不需要醫藥，自己把它轉化了。那就是下午講
的五行氣都知道了，那個時候人是非常寧定的。
再講一步呢？到知息遍身時，整個身心氣脈都變了。密宗同印度瑜珈講的三脈都在變化，每個細胞
呼吸都在變化。就算你老化了，又有病，這時病也好了，那個老化的細胞又活了起來。換句話說，
你全身十萬八千個毛孔自然都在呼吸往來，但卻沒有呼吸的現象。這不是剛才紀女士講的什麼虛空
合一，而是莊子說的"與天地精神相往來"﹔也就是孟子說的"養我浩然之氣，充塞於天地之間"。
我只講原則哦！對別的朋友們一起講清楚，不過他們提問題，你們也聽不見。我知道他們提問題了，
所以答復他們。到達這個程度，知息遍身了。你要曉得印度的醫學，現在傳來是西藏的醫學，不像
我們中國傳統醫學說的十二經脈，而是講三脈七輪。人家一樣地治病哦，印度人一樣地活了幾千年
，人口眾多，這就是科學了，不是空洞的理論。所以知息遍身，是到達這個程度。
這兩天有道家修道的人，很想跟我見面，不過這是另外一個題目了。道家神仙境界修到什麼呢？
"三花聚頂，五氣朝元"。道家達到這個境界，就是知息遍身。
三花聚頂就是腦部的脈打通，精氣神與天地相通了。
五氣朝元，的中國講是金木水火土五氣。金就是肺，木就是肝膽，水就是腎，火就是心臟，土就是
脾胃。在密宗和印度就是上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣。五氣朝元，朝哪裡？朝那個
寂然不動。都清楚了，舒服了，一切病都沒有了。你看我們黃醫師，今天下午就有進步，他也沒有
吃藥，懂了，慢慢轉變就不同了。他是學科學的西醫師，他不盲目的。
這個十六特勝只講知息遍身，這一句話你翻遍了藏經以及所有道家的書，你也找不出來。我告訴你
那麼清楚明白，你以為得來容易，還要討論，你討論個什麼！如果你也是十二歲出去，學到九十歲
，像我一樣用心求學，拿命來拼了才會知道！找誰去討論啊？要做工夫才行，自己不做工夫，身體
都已經衰老了，自己還不知道。
所以這一次發的通知有"傳習"二字，你們也看不懂。傳你們秘法，叫你們去修習去，對不對？發的
通知有沒有"傳習"兩個字？都沒有留意，你讀什麼書啊！你以為普通的文字啊！所以我笑你們寫的
那些契約公文，都是現代的，都靠不住，一字都不留意。等於我在信上說：不要帶新人，你們也沒
有留意。不帶新人，可見舊人老一輩都可以，是新的不要參加。新的帶來什麼都不懂，以前沒有經
過這個教育的新人，沒有修証過懂個什麼？那一封信都不留意看文字，還說跟老師學，所以我只好
寫白話了，寫一點古文你更看不懂了。
除諸身行
再進一步，第五個是什麼？
"除諸身行"。身上氣充滿，那些都變化了，化空靈了，整個身體柔軟，內部統統變了。五臟六腑，
拿現在西醫講的話，中樞神經的系統變了，連帶前面道家叫任脈的自律神經系統的臟腑都變了。
比如自己曉得肝不好的，胃不好的，那個時候都好了﹔或者女性乳房像有乳瘤一樣，慢慢自己曉得
化了。乃至說五六十歲的女人，更年期過了，忽然胸部又膨脹了，同少女一樣充滿起來。我們座中
有人到了這境界，每個細胞都轉變，各人自己知道。
"除諸身行"，這時密宗講的三脈七輪的氣脈打通了，生活習慣已經變了，就是三句話，你們聽慣了
的，"精滿不思淫"，淫欲觀念沒有了，沒有壓力了，覺得粗淺不喜歡了。當然勉強可以，等於《楞
嚴經》上講的"於橫陳時，味同嚼蠟"。佛把做愛非常文學地形容為"橫陳"，就是等於兩個人運動做
瑜珈，沒有性欲的觀念。"味同嚼蠟"，沒有說愛啊、舒服啊這一套，等於吃白蠟一樣，什麼味道都
沒有，可是也可以應付。你看佛經翻譯得多好，形容得多好。
所以到"除諸身行"，整個物理法則的動力還在轉哦，這要懂唯識，什麼叫身行？就是行陰沒有斷，
身上的氣還沒有完全靜止，脈還沒有完全停掉。不過你到達這裡，用心電圖來測心臟，跳得非常緩
慢，輕輕跳一下、跳一下。拿現在來講，西醫會告訴你心臟有問題，可能哪裡血管阻塞了。如果中
醫按你的心脈，細細的，很慢跳一下，哎呀，你這個心臟有問題了。
像我自己碰到那個境界，"哎喲，這兩天靠不住了，走就走吧，充其量心臟停了嘛。"我就是比你們
狂，狂到生死我都不在乎了，要走早走嘛。再來何必到這個世界來啊！充其量是"空向人間走一回"，
也沒有什麼了不起。再來再修過嘛！如果這個時候找醫生就不得了了。既然死都不怕，還怕什麼？
懶殘禪師的詩"生死無慮，更復何憂"。除諸身行，大概地講，也不是對你們諸位講，是對其他來
找我的朋友講哦，都講清楚了。這還沒有到初禪呢，不過生理變了。
初禪的受喜受樂
再進一步到受喜、受樂，你的感受方面不同了，心裡無比的歡喜。那不是普通的高興，知道自己這
一生修行總算對了，有點影子了，很高興。等於黃醫師一樣，以前不相信氣，後來他自己在家裡修
，總算有點影子了，有時候也蠻高興，摸到了，這是受喜，可是還沒有受樂。樂從腦起，每個細胞
都舒服極了，閩南話"爽快"。為什麼不是喜受、樂受呢？受，受陰，特別著重於感覺、觸受。得喜
、得樂，你普通打坐偶然有一下，不要把普通打坐的喜樂、觸受，當成那個境界，那還遠呢！程度
差別太大了。進入初禪，就受喜、受樂。
初禪是什麼呢？正式的禪定來了，昨天講過，心一境性，離生喜樂。這個時候你雜念清淨了。
"離"這個字有兩重意義：第一才曉得知性跟感受是分開的，氣息四大可以分開。第二個意義，曉得
如果我這一口氣不來死掉了，馬上可以跳到另外一個生命境界。所以佛經形容這個生命，靈魂離開
身體"如鳥之出籠"，像關在籠子的鳥心放出來一樣，超越了肉體、物質的障礙，舒服得很。
所以初禪離生喜樂，喜是心理的，樂是四大變化。如果你修到初禪，配合心理上脾氣、個性，毛病
都改變了，就是現在走了，會生色界初禪天。初禪天是色界天，已經跳出了欲界。欲界都有性欲的
關系﹔色界沒有欲了，一切的欲望都清淨了。
你們要討論，這裡就有一個問題可以提出來問我啊，不曉得提！也不懂，所以說沒有資格討論。你
說到了得定進入初禪，還是第一步哦，那前面的工夫都不是禪定嗎？前面也是得定。叫什麼定？有
三四個名稱，我們普通的打坐得定是"欲界定"，欲界的眾生都可以做到的，偶然靜一下很舒服﹔上
面還有"未到定"，還達不到定的一種境界﹔有些是"中間定"，好像不動，好像動，中間的﹔還有
"近似定"，接近、相似了，所以你們打坐修行也在修定，沒有錯。真到了除諸身行，受喜受樂時才
進入初禪離生喜樂。再配合《俱舍論》心理思想行為轉變，智慧都要打開了，也許這一生就可以証
到羅漢果了，是也許哦！
受諸心行，心作喜，心作攝，心作解脫
第八個是"受諸心行"。有沒有問題啊？上面除諸身行，這裡轉了，受諸心行，轉到心的境界，跟身
體四大地水火風關系變了，感受不同了。由離生喜樂初禪，到第二禪"定生喜樂"，受諸心行來了，
這個是心念境界。剛才紀女士講的她感覺跟虛空合一，這個時候可以談了。她覺得跟虛空合一的那
個感覺，其實完全是妄想、幻想，叫做獨影意識的境界，也屬於非量，是不對的。當你到達受諸心
行時，就不同了，感受到二禪定生喜樂。
受諸心行以後是"心作喜"。上面不是受喜受樂嗎？這個喜同那個喜不同嗎？不同。上面那個受喜受樂
，還帶有物質的、感覺的狀態﹔這個是心境狀態，境界完全不同了。為什麼叫心作喜呢？作，唯識
學叫作意，心意識在作意，就是定生喜樂了，所以心作喜。
心作喜還容易懂，"心作攝"就難懂了，盡虛空大地歸之於一。《楞嚴經》上講一毛端可以容納大海，
心細如發，一念萬年，萬年一念，都是心的境界。《易經》上也講"放之則彌六合，卷之則退藏於密"，
看不見的。也就是芥子納須彌，須彌納芥子。心作攝，定生喜樂，進入二禪。
後面呢？"心作解脫"，這個時候就真的解脫了，一切煩惱根根清淨了，二禪進到三禪境界了。
第五堂:觀無常。觀慧。觀出散
講到心作喜、心作攝、心作解脫，十六特勝過了一半了，這初禪、二禪、三禪，快到四禪舍念清淨了。
修行五個程序：戒定慧、解脫、解脫知見。由修戒做人開始，修定修慧得解脫，解脫了欲界的束縛，
解脫了三界的束縛。修行得到真解脫，真解放了，也真見到自性，得到大自由、大自在了。
解脫以後再解脫知見。你們注意，知息入、知息出、知息長短、知息遍身四個，然後就不管不知了。
知當然仍在那裡！沒有動過啊。除諸身行了，然後受喜、受樂、受諸心行，沒有知不知了。
再進一層心作喜，完全在心了，不管身了﹔
再心作攝，心作解脫，清清楚楚都告訴你了。這是簡單地講，詳細深入很多啦。接下來是什麼？
觀無常。也不是知，也不是心，也不是身，都不是。觀無常，觀一切無常，
觀慧，完全是智慧的境界。
晚上到現在半天，那一位挨了我一頓罵，管他真的假的，還坐得好好的，你說是他劃得來，還是我
劃得來？這些現象境界還有沒有？都過了，一切皆無常，過去了，諸法無常，不永恆，都在變化，
現在就在變化。大家由嬰兒出生到現在都幾十歲了，有些做婆婆做媽媽，做奶奶做公公，每個都無常
，都斯拉夫了。世間一切無常，修行打坐也無常，剛才坐行好好的都沒有了。如夢如幻，過去了，所
以說觀無常。修行的方法不過是一個拐杖，不要給拐杖困住了，坐輪椅不要給輪椅困住了，
諸法無常，觀無常。所以從安那般那開始，出入息一進一出也是無常嘛！佛告訴他這個世界一切皆
無常，一切皆苦，一切是空的，一切是無我的。無常、空、無我是三法印，學佛的基本。你用一個
方法修行，但不要被方法困住了。否則就是把無常當成有常，那就錯了。觀無常，不是到這一步才
開始觀，其實你一開始入手就的觀無常了。慧跟定配合來修，要有這個智慧再來談學佛，再來談討
論。他挨了冤枉罵，正好當時我沒有人可以罵，這叫做槍打出頭鳥，就挨了一槍。他挨了罵有好處
沒有？你問他，觀無常。
觀出散。黃醫師注意，被氣困住了，就觀出散，把平常的一切不適丟開了，放之於虛空。管它氣到
哪裡了，你有個氣，就被困住了，沒有觀無常，沒有智慧去破它，沒有觀出散。人身體有病，乃至
衰老要死，用觀出散都把它散出來，丟開了，一切皆空，死也空嘛，老也空，病也是空，出散。所
以佛有一個偈子，吩咐你"諸行無常"，一切作為行為，不是永恆的，都是無常。
"是生滅法"，一來一往，呼吸一樣，一進一出都是生滅法。
"生滅滅已"，不呼不吸，絕對的清淨，呼吸也靜止了，不生不滅，
"寂滅為樂"。有智慧的人一看這個偈子，理也到了，工夫也到了，還討論個什麼啊！還有討論已經
在生滅中了。所以叫你觀無常、觀出散，這是慧觀，不是眼睛去看，是智慧解脫。
觀離欲。觀滅盡。觀棄舍
再進一步觀什麼？觀離欲。跳出欲界，這個世界都是自己的貪瞋痴欲望，一切解脫了，什麼都沒有，
觀無常，觀出散，觀離欲。其實你們做官做生意也是這個道理，應該賺的賺，賺來是屬於你的，不
應該賺的，賺了一千億、幾萬億又怎麼樣？最後還是別人的。所以我說廟港這個禪堂將來誰用？有
緣的去用，誰知道！"諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂"，你應該做的做了，觀無常、觀出
散、觀離欲。然後觀什麼？
觀滅盡。什麼是滅盡啊？注意哦！什麼都沒有，滅哪兩樣呢？滅受（感受），滅想。受、想兩個滅
掉了，思想清淨了，沒有雜念妄想，沒有什麼討論，沒有分別了，也沒有感覺了，知覺也空了，寂
滅清淨。大阿羅漢進入滅盡定，九次第定中最後的一定，絕對清淨涅槃。不管密宗、禪宗，什麼宗
也好，到這裡証得滅盡定，得阿羅漢果位。萬法一切皆是空的，都沒有用。滅盡，拿什麼滅呢？由
你知性開始到智慧成就，滅了一切妄想，滅了一切知覺、感覺，一切都空了。觀滅盡，得滅盡定。
大阿羅漢得滅盡定，究竟了地沒有？沒有。
最後一個是觀棄舍，還要丟掉。得道，得什麼道？沒有道，連道也丟掉。成佛了，誰成佛了？沒有
人成佛。自己認為有道、有學問、有成就，已經不是了。最後觀棄舍，一切放下。黃醫師注意！
觀出散，氣一切放之於空，現在不修氣，修空了。一切放空，連背彎起來也空了。這個修行法門，
靠慧觀了。
由安那般那知息入起十六條，一條一條告訴你特勝法門，只有這一條最好的路，什麼禪啊、密啊，
通通推翻了，就是這一條路，是佛講的一路成就的法門。所以《達摩禪經》非常辛苦地告訴你這一
條路。然後更要注意，他講這個法門以前，先講到修行人最容易退，天天講發心修行，天天退步，
走一步退三步﹔就算不退也會減，就是慢一點退﹔或者是住，就是停留在那裡，沒有進步。《達摩禪
經》粗略地講四十幾個退，仔細分析的話，不止這些退。所以你覺得自己在修行用功，其實你天天
在退步﹔不退步當然就是進步。所以《達摩禪經》很難搞懂，這就是大秘密的法門，要升進，不要
停留了，要向前進。退減、住、升進，進到最後滅盡定還要棄舍，才証到一切皆空，真達到空的境
界，才是見空性。
今天先要把六妙門到十六特勝的修法仔細地記住，要自己一步一步去實驗，去推進，這是非常重要
的。這不是討論問題。記住，"諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂"。諸位參加這一次講課
的人，我碰到就會問你十六特勝是什麼？六妙門工夫怎麼做？叫你們背給我聽。如果怕答復我，不
要見面，背會了再來。佛法不是講空話的，一般學佛的人都是講空話。
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