《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
第一堂 再說禪淨雙修
極樂的淨土
如何念佛
第二堂 息與觀相關的修持
王陽明的知
知從哪裡來
修行是改變什麼
因緣的條件
習氣與個性
夢境與獨影境
第三堂: 生命靠自己控制
先修的十步/念:佛法僧戒施天安那般那休息身死
念死與白骨觀
第四堂: 普茶的禮儀
師生問答
生活習慣
元神分陰陽
一僧一道同賞花
意識識神元神
八仙奪舍
西游記的人物
第一堂
這次的題目，是禪與生命的認知，禪定是內聖外王之學，是最初步的內聖修養。因此反復從諸位打
坐姿勢、七支坐法講起，講到六妙門入門的方法，修禪定對身心生命的關聯﹔然後指出了佛學的秘
密，包括禪宗、密宗，一切宗派最基本的修法--十六特勝。這幾天當中很辛苦的較為周詳的是講這
個，讓大家不要忘記了基本﹔不然光在這裡聽熱鬧，頭腦都沒有用，邏輯都不懂。
學佛先學因明，佛學的因明就是邏輯。菩薩要學五明：一是因明，就是邏輯，頭腦思想，意識思維
先搞清楚﹔二是聲明，就是言語文字﹔三是醫方明，學醫學﹔四是工巧明，學科學技術﹔五是內明
，才是明心見性成佛之路。這五種東西包含世界上的學問。我們第一要學邏輯的因明，就是剛才我
講的這一次的主題，所以大家不要搞錯了。我們中國人現在拼命講科學，真正的邏輯不懂，只講黑
格爾的三段論証，正、反、合，這是最粗淺的邏輯，真正思維的邏輯自己要搞清楚。
再說禪淨雙修
因此告訴大家念佛法門，禪淨雙修非常重要，念佛法門也只略講了一點點。念南無阿彌陀佛往生極
樂世界有兩個道理，一個是世界上十方三世，真有阿彌陀佛嗎？有。關於這方面，你們先要了解佛
學的宇宙觀，佛告訴你三千大千世界，大家應該都知道，本來不必再說的，為了有些新參，只好重
復說。佛說我們這個太陽系，帶領了地球、月亮、金星、木星、火星、土星、海王星、冥王星等等
普通叫七個星球或九個星球。這個太陽的系統是一個物質的世界，而我們是這個太陽系統中一個星
球裡的眾生之一。眾生是很多的生命，不要以為人了不起，人不過是這個地球上眾生的人類。人有
人這一類，豬有豬這一類，狗有狗這一類，馬有馬這一類，青蛙有青蛙這一類，都是眾生，都同在
這一個世界。
【另一個道理又沒空講了】
佛說像這個世界，這個虛空裡，姑且以太陽做標准。以前中學的課本把太陽叫做恆星，現在科學家
推翻了這個理論，認為太陽不一定是恆星。這個沒有關系，科學的研究隨時可以下另外一個定義。
這個太陽系統，在這個世界裡頭面積最小，壽命也最短。佛說像這樣一個太陽系統，帶領地球等九
個星球，在太空中有多少呢？無量，無邊，無數，數不清，不可知，不可量，不可數。一千個這樣
的太陽系統，叫做一個小千世界。每一個星球的壽命、時間都不同。
現在科學探險到了月亮，已經証明佛說的正確，月亮裡一天一夜就是我們地球上一個月，它的白天
是我們上半月，黑夜是下半月。佛說太陽裡頭的一晝夜就是我們地球的一年。這個時間的對比，他
幾千年前分得很清楚。當然現在科學追尋認為還不夠精密，慢慢等科學家去發現吧。集合一千個小
千世界叫做一個中千世界﹔一千個中千世界叫做一個大千世界。你看佛學這個世界觀多大！而三千
大千世界叫做一佛國土，其中有一個佛。我們這個世界叫做娑婆世界，是釋迦牟尼佛所教化的，這
次是他來成佛。
所以這個宇宙是無窮大，無比大，無量無邊，不可數，所謂方位則是人為的假定。以佛學來講，我
們這個世界分成三界，欲界、色界、無色界。釋迦牟尼佛是一個導師，所以稱為天人師。不只是人
中之師，也包括天人在內。佛承認有天主，欲界有欲界天的天主，色界有色界天的天主，有護法神
，有四大天王，有鬼也有神，一切皆有，那是佛的外衛。等於一個廟子裡，大和尚旁邊有居士們。
我們怎麼知道有個阿彌陀佛？是誰介紹出來的伲？所以我常常笑念佛的人，你們光念阿彌陀佛，為
什麼介紹人都不念啊？是釋迦牟尼佛給你介紹出來的啊！他介紹的佛土多了，假定以我們地球做中
心向東方走，無量無邊的世界，有阿佛、藥師佛。藥師佛的世界無比的莊嚴，無比的清淨﹔南方有
寶生佛，非常光明照耀﹔西方有阿彌陀佛﹔北方不空佛，不空哦，沒有空﹔中央是毗盧遮那佛，是
總體的佛，這叫五方佛。和尚做法事頭上戴的帽子，就畫有這五方佛。
佛為什麼介紹出來西方極樂世界阿彌陀佛呢？您注意，所有一切的佛菩薩，願力最大的是阿彌陀佛。
阿彌陀佛本身是從普通人修起，發四十八個大願﹔藥師如來十二個大願。所以十方三世諸佛平等，
不像其他的宗教只有一個主宰。我們悟道了也可成佛，也可以成立一個世界，度一切眾生。等於一
個發財的人，做一個好的工業、商業，可以養幾千幾萬人。至少一個大老板可以用一二萬個員工，
也像是一個小世界，可以幫忙人。西方阿彌陀佛是無量壽光，他的壽命有多長呢？佛也介紹過。你
詳細研究佛的世界觀，配合現在科學，那非常有趣，非常幻想，也非常科學。可是你們研究佛學的
人，雖然學問好，沒有一個人好好寫一本書介紹給人。
你們叫我老師，我總是希望學生們說有成就。你們大學畢業，拿到博士，一無成就，半篇文章都寫
不出來，一本書也沒有，這個現成的資料都不會寫，光叫老師老師，有什麼用啊！老師還亂七八糟
出了那麼多本書耶。你們呢？不要在那裡自欺了。這些都是現成的資料，你花一兩年寫出來，告訴
科學家，告訴世界人，對與不對你們去求証。這裡頭有很多科學道理在內，講宇宙觀、世界觀，有
哪一個肯發心？有啊，像你們這幾位大老板，都說"是啊，是啊，你們做，我出錢"。你那個錢算什
麼？真的學問是錢買得到的嗎？智能知識不是錢買的啊！你們自己沒智慧，白讀書了。所以你們在
我前面講錢，就把這個事情推開了。
極樂的淨土
佛介紹的阿彌陀佛西方極樂世界，沒有煩惱、病痛，沒有男女問題。假定我們這裡真正念佛念好，
發願往生到那裡，一死就到那裡開始另外一個生命，都是菩薩，無男女相，沒有性欲的要求了，也
不需要飲食了，偶然有一點飲食的習氣，是"思衣得衣，思食得食"。比方想喝點什麼，念一動前面
也來了，喝完了連杯子都不要收，沒有了，所以叫極樂世界，就是純樂無苦。
這個世界是七寶莊嚴的世界，平整的。為什麼極樂世界的地是平的呢？因為都是菩薩，這個心裡頭
是平的。我們這個世界為什麼有高山，有海洋，因為人心都不平，所以世界也不平。那裡阿彌陀佛
有多少壽命呢？無量壽。但是也會生死，阿彌陀佛涅槃了，旁邊有兩個副校長，第一個接位的是觀
世音菩薩，第二個接位的是大勢至菩薩，所以叫西方三聖。
我怎麼又岔開了？跟大家講起淨土來了，大概看你們這一堂念佛念得好，給你們介紹一下。佛在世
的時候有個國王（頻婆娑羅王）、皇後（韋提希），都是修行學佛的，生了一個兒子非常壞，就是阿
阇世王，是印度一個名王。阿阇世王受佛的那個壞兄弟提婆達多挑撥，希望父親早一點死，自己做
皇帝。於是叛變，把爸爸關在牢裡頭。他的媽媽很痛苦，心想我們兩個人都修行，怎麼有這樣一個
兒子！她偷偷地去看丈夫，曉得丈夫要死了，就跪下來禱告：釋迦牟尼佛啊！你知不知道我的兒子
這個樣子！你老人家一點都不關心啊！我們現在怎麼辦啊？佛那時正在打坐，忽然皇後眼前一亮，
看到佛的一道光到牢裡頭來，說是你們的業報，該還的賬就還，你現在要求解脫，唯一的方法是好
好念阿彌陀佛，阿彌陀佛跟你有緣，會救你。她就誠心合掌，念南無阿彌陀佛，後來把兒子也感化
了，因緣是這樣的。
佛說十惡業太嚴重，大家不如念南無阿彌陀佛，而且虛空中所有的世界都有缺陷，都不圓滿，你們
要麼往生東方藥師佛那裡去，要麼到西方阿彌陀佛那裡去，佛沒有介紹自己。你看釋迦牟尼佛多偉
大，是最好的經紀人，他沒有給自己拉生意。我常常對基督教的牧師、天主教的神父、回教的阿訇
說笑話，也是真話，我說你們每一家都開了一個天堂，有很好的飲食招待，我說你們的生意做不過
佛的啦！佛的天堂有他的佛土，你要向西方走有阿彌陀佛，向東方走有藥師如來，南方走有寶生如
來，北方走有不空如來，上方有金粟如來﹔萬一下了地獄，沒有關系，地藏王菩薩在那裡等著。萬
一都去不了，茫茫苦海，觀世音菩薩在那裡救你。我說佛的分號太多了，四方八面都有佛，把你們
的生意都佔了，你們的天堂只是個小生意。
你看佛的宇宙觀，阿彌陀佛是往生法，真實的。那極樂世界究竟和我們的世界距離多遠呢？剛才說
三千大千世界，以我們地球為中心向西方走，我們講十萬八千裡太少了，是無量數的途程，太遠了。
那樣遠的途程我們可以往生嗎？佛說你心力強，臨死的時候心不散亂，這個時候放棄身體，就算你
是大壞蛋、大惡人，罪業深重，只要提起一念南無阿彌陀佛，不是嘴裡念哦，心裡念，就帶業往生
到西方了。到那裡以後，都無煩惱，一天到晚修行想成佛。等於我們天天坐在禪堂裡，不愁吃，不
愁穿。你在西方極樂世界成佛了，再回到各種世界，回到地球度眾生。眾生個個本是佛，所以念阿
彌陀佛是發願往生佛的國土，每個佛都有國土。
如何念佛
往生法，密宗叫頗瓦法。頗瓦法要開頂，打起坐來念咒子，念到頭頂開了。這個氣從這裡一直到西
方，叫頗瓦法，也就是往生法。但是法門很多哦！我假使七無專門給你講這個，又是另外一套了，
現在簡單給你們介紹。可是西藏密宗修往生法的人，如果修成功了，頭頂上自己就有消息，知道要
走的時候一定會到那裡。這時馬上要修長壽法，不然你現在就走了。所以阿彌陀佛西方極樂世界的
修法，同東方延壽藥師佛是連在一起的，因為宇宙是個圓圈，所以一定要修藥師佛法。有二位走另
一個路線，不修往生法，他們學藥師佛十二大願，救一切世界眾生脫離貧窮、痛苦、疾病。
有人說，"老師啊，我在西藏學密宗"，好像很了不起。我就笑，我看你們這些懂個什麼啊，還來跟
我談密宗！我什麼都摸完了。所以念佛法門，是"三根普被"，很了不起。我中午進來又聽到念佛，
很高興。慢慢念得有了心得，很多的念法，也可以配合上我們這幾天講的修安那般那的念法，你一
個人在家也可以修的。如果念阿彌陀佛，配合安那般那這個修法，得阿彌陀佛的加持，你身體可以
祛病延年，也可以健康長壽，也可以修成就的。
念法有好幾種，剛才的念法是一般的，心心專一，就像前天我跟你們講過的，眼睛耳朵都回轉來向
內，聽自己念佛。如果單獨在家裡也不敲引磬，一口氣一口氣念，把這一口氣念完為止。假設念到
"南無"兩個字氣沒有了，嘴巴就不出聲停下來，鼻子自然呼吸進來。道家修神仙長壽的方法，那叫
做"服氣"。注意哦，我們中國人講：你這個家伙服氣不服氣？這個服是衣服的服，就是吃氣。其實
你只要好好念佛，道家的"服氣"也有了，這個十六特勝修氣脈也有了，輕輕一口氣一口氣念。我現
在大概念一下給你們聽。我給你們講話犧牲太大了，像某人的爸爸講的，"叫老師不要拼命啊"！我
是拼命給你們講。以道家的人來講，"開口神氣散"，壽命減少了。我們佛家的觀念又不同了，我連
生命都布施出來給你們了。其實兩個是一個道理。那麼我現在大概給你講一下，就是這樣念。（師示
范念南無阿彌陀佛佛號）
你們光聽沒有用心吧！你怎麼沒有注意老師這一口氣念多少聲啊？你看我開始念三聲，氣就接不上
了，念到後面，一口氣越來越長，念得也越多。最後鼻子自然呼吸沒有停哦，心念沒有散哦，只有
一句佛號。可是你們光聽，所以今天中午我跟永會師講，我說這些同學們，腦神經都缺好幾條，有
什麼好講呢！（師再示范念南無阿彌陀佛）而且你一邊念，一邊可以調整氣。譬如我今天胸悶、頭
痛，你念南無阿彌陀佛......把這裡病氣散出去了。或者胃不舒服，用中氣念南無阿彌陀佛......
或者腰這裡不舒服，用丹田氣念南無阿彌陀佛，沉下來念。你把眼鏡拿掉，眼睛微微張無，不看外
面，耳朵回轉來一心不亂，只聽自己的聲音。念到後來，你整個的房間，四面一片光明。
你們可以試驗啊！也可以跟著學啊！不是叫老師嗎？學嘛！我說我念給你聽，你就聽，你可以輕輕
地學啊，這就叫善於學習啊。譬如你這樣念，一口氣一口氣念，就不講敲引磬，不照規律了﹔個人
自我做主，自我一個天地了。（大眾跟著老師念南無阿彌陀佛）氣不夠的時候嘴巴一閉，鼻子吸氣。
有時候念順了，嘴巴不閉，鼻子還可以吸氣。所以嘴巴是嘴巴的氣，鼻子是鼻子的氣，兩個路線。
這樣念身體都會健康，你們可以試試看，自己一口氣念，不要管別人，隔壁的也不管。自己聽這個
聲音，你身體馬上改變了。（同學依法念佛號）有病或身體不好的人趕快多念，使你健康長壽，念
阿彌陀佛帶著藥師佛的法門。如果你眼睛微微張開，心境不動念下去，等一下你左右前後一片光明
包圍了。所以學佛法八萬四千方便法門，這是一個法門，你自己念一下可以體會。一口氣一口氣，
配合安那般那念，身體精神就變了。這叫做"和尚不吃葷，心裡有素（數）"，自己知道。好好努力
去用功，一切罪業，一切煩惱、痛苦的事，一聲佛號專心念下去。乃至個人在家裡七天一個周期閉
關，單獨地決心念下去，一切會改變。也不一定七天哦，如果能心境專一，七個鐘頭都可以轉變身
心，不要被生老病死困住了，要自己跳出來。剛才聽到你們念佛，引起我跟你們講這些法門，各種
各樣的修法很多，但是原則上是一條路。
第二堂
為了念佛法門用去了兩堂，現在我們恢復本題十六特勝，先要知息入，你們這幾天聽課以後，有沒
有在這裡面體會安那般那的工夫，我不知道。我的教育方法，你們每天要寫報告給我，我每天都在
批人家的報告，哪怕你寫得狗屁不通，我也看，看了還要批。不能寫理論空話，要講實際修行的，
今天怎麼樣的情況，修持的心得，心情變化。有幾篇講空話講理論的，我懶得看了，就丟到一邊去
了，它已經離開本題了嘛。所以聽課以後要實踐，這就是科學了﹔理論配合實踐的經驗，寫出來的
東西，簡單明了的。甚至說我今天白過一天，什麼都上不了路，這個是真實的報告。那我要找你談
話了，什麼道理呢？生病啦，還是心裡有煩惱？還是有什麼別的啦？
我也有寫報告的經驗，我在峨嵋山閉關三年，開始我每天寫日記，最後天天看佛經也沒有其他的妄
想。結果我翻開一看，大概有幾十頁"又空過了一天"。第二天再翻，"又空過了一天"。就不寫了。
但是我那個空過一天，並沒有空過，是我對自己要求非常嚴格。其實我空過一天是晝夜坐的那裡，
想把一萬多卷的《大藏經》，三年之中看完。每天晝夜要看二十五本到三十多本，我真的沒有空過一
天，還做記錄。但是我覺得那不過是求佛法的知見而已，對我身心用功，我認為是空過一天。如果
講普通人做學問，我並沒有空過哦，一分一秒我都沒有鬆懈。所以講寫日記、寫報告是這樣。
息與觀相關的修持
現在我們回到本題。十六特勝由知息入、知息出開始，剛才講到這裡，問你們有沒有真正的體會。
到了知息遍身，遍滿全身，呼吸都知道，這是科學哦。注意黃醫師跟你講的，受精卵在母胎，細胞
分裂像蓮花一瓣一瓣的在開哦，是這樣的變化，氣也在這樣的變哦。知息遍滿全身，也很清楚了，
但是你們很難體會啊。實際上五臟六腑都不干淨，尤其是腸胃不清，產生障礙。所以我到現在常常
告訴人，飲食的障礙比男女的障礙還要嚴重。飲食不是吃哦，你喝一點水，喝一點營養都是問題。
遍滿全身以後，"知"不談了，除諸身行，當然有知性存在，可是知性的作用不起了。也不是不起作
用，是自然普遍存在了。然後到了受喜、受樂，進入初禪。然後到了受諸心行。前面是除諸身行，
注意哦，到了這一步是受諸心行了，走到心行路線去了，對不對？然後心作喜、心作攝、心作解脫，
到禪定境界，就是心了，到了心就是第七識了。佛法不是分心意識三層嗎？前面屬於意，第六意識
是重要的。第六意識分別思想的識根在第七識。
到心作解脫以後，十六特勝去了一大半了。然後用觀察了，觀是慧，講到了唯心方面。尤其你們這
個讀書的、學科學的更要注意了。我在前面曾講過，後面這幾個觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅盡、
觀棄舍，並不是到後面觀哦！有智慧的人，一開始知息入知息出，已經觀無常、觀出散了。尤其黃
醫師更要注意，知道息出入，息不要抓回來，安那般那一講一出是生滅法，我們的心念也不要抓回
來。一切眾生入胎以後，自己把自己的身體看得很緊，都要抓回來到身體內部。本來是一塊鐵，充
了電變磁場了，把一切吸進來，所以禪宗叫你放下。
出散很重要，要與虛空合一。觀無常，本來無常﹔觀出散，不要抓回來，所以工夫不上路，都因為
你抓回來。我們這個生命由入胎以後到出生，一切都是吸進來的，抓回來的。尤其心理上更是抓，
要錢、要人、要命、要生意、要官、要權力、要欲望，沒有放下。所以修行要觀出散。後面這幾個
，在第一個開始已經用了，不要分開。
十六特勝有十六步的工夫，一步一步來。如果您平常問我是不是這樣，是啊，是啊，你很用功，了
不起，好啊！我那個"好"是罵人耶！很多人說老師你講"好"，我說你懂不懂我的"好"啊？因為我沒
有辦法罵你，也沒有辦法打你，你是個人嘛，給你面子。這個"好"字，以禪宗臨濟祖師的話
"一喝不作一喝用"。一句話不作一句話，哪裡好？沒有辦法答復你，就隨便你吧！要這樣仔細去參。
王陽明的知
給你們提到"知"，我們現在的認知、知道、思想，被現在科學認為是腦的關系，是腦電波，腦的反
應。如果拿佛學來說，絕對不是腦電波的問題。你看我們一念之中轉得多快，昨天晚上說一念之間，
後來有人還來問我，老師，佛經說一彈指之間有六十剎那，也有說一彈指有九十剎那。你說計算機
一彈指之間有多少振動？計算機顯現的振動，就代表思想的轉動嗎？不一定哦。不能說科學家計算
機的測驗就准，我才不相信呢！那個分秒有數字可以計算的，我們思想的速度比那個快多了。比方
你在寫一封信的時候，或者看稿子的時候，你一邊在看，一邊感覺到身體，一邊想到別的事，乃至
想到中國、美國、法國、日本，轉了在圈子，還不到剎那之間，還在那裡看稿子呢！你看多快啊！
所以寫文章，或用計算機，都來不及寫出自己的思想。
腦是身識的一部分，這個你要懂八識了。最重要的五遍行，就是普遍存在於第六識、第七識、第八
識，以及前面五個識裡頭。你的意識思想裡頭同時具備這五個功能，是粗的，都存在。哪五個呢？
作意，有意識思想，會思維，會思想，但是這個思想中間俱備有"觸"、"受"。有感覺、知覺在內，
都是一念，有"想"與"思"，快速得不得了。
有關這個知性，儒家王陽明的哲學講"知行合一"。當年蔣介石先生，幾十年前黃埔同學都受他的教
育影響，都在研究王陽明的"知行合一"。日本人也在研究。明朝的王陽明由禪宗跳出來創立宗派，
他是浙江人，影響東方文化思想幾近五六百年，日本明治維新也受他的影響。蔣老頭子當年的威風
同毛澤東一樣，他是校長耶，那個威權多大啊！但是，我在軍校講課時，拼命批評王陽明，一概不
管。王陰明學過禪宗，也學過道，他也真悟了一些的！我說他只見到第六識，沒有見到第七識。他
的四句偈很有名。
無善無惡性之體 有善有惡意之動
知善知惡是良知 為善去惡是格物
大學之道，"物格而後知至，知至而後意誠"。他用《大學》的"知"講本體論，及思維意識起的作用。
誰敢批評王學啊！誰敢反對蔣校長、蔣委員長啊！我也沒有反對啊，講學問嘛，上課就直講。那個
時候我才二十幾歲哦。我說王陽明也沒有見道，只見了一點影子。認識了第六識，不懂第七識，第
八識更不知道。我說第一句話是偷《六祖壇經》的"本來無一物，何處惹塵埃"，心性本體是無善無
惡的，善惡是第六意識分別，是人為出來的，此其一。第二句是引用六祖在大瘐嶺接引惠明法師說
的："不思善，不思惡，恁麼時是你的本來面目？"這個還不說，我先問它的根源。你們的學識文化，
大概還不知道，我說請問"無善無惡性之體"，我們人性本來無善無惡。無善無惡是本來都沒有嘛，
對不對？一切都沒有了嘛，為什麼說是"有善有惡意之動"？請問這一動的意是不是體上來的，有體
才有用嘛﹔意動如果是由體上來的，意動就有善惡，可見體的本身有善惡啊。這以邏輯來講四個字：
"自語相違"。自己的語言，講出來的自相矛盾了，違背了。等於說"不好不壞"。不好就是壞嘛，
不壞就是好嘛，這等於沒有講嘛。所以怎麼可以講不好不壞呢？在邏輯來講，這一句話不合理的，
不合邏輯的。我常常罵同學們有時講話不合邏輯，我問你這兩天好不好？老師啊，這裡氣候......
我說你先答復我，我問你這兩天好不好，你說好不好就是了，啰嗦什麼！
"無善無惡性之體，有善有惡意之動"，這一動是體來起用嘛。可見他是"自語相違"了。體上是無善
無惡的，意動了就有善惡，那個意是不是體起用呢？等於海上波浪就是水，水一動就起波浪了，波浪
是水變的嘛！就是這個道理。
第三句"知善知惡是良知"。這個是知性了。請問這一知是不是體上的用？體上起用，體既然知道有
善惡，可見體是有善有惡了，有這個功能了。不然的話在哲學上就犯了三元論了，有一個本體是無
善無惡的，有一個意是本體動出來的，有一個知在知道上，不是三個了嗎？在哲學上犯了三元論的
錯誤了。第四句話我不批評，那是行為哲學，一切宗教，一切教育，都是為善去惡，這句話沒有問
題。前面三句話講本體論都有問題，所以千萬不要搞錯了。他是講做人做事，道德行為都好﹔嚴格
來說在哲學上講是錯誤的，因為本體認不清楚。
知從哪裡來
我們這個思維知性你說有善有惡嗎？沒有善惡你怎麼會知道這個東西我要，那個我不要？這件事情
我該做，那件事情我不該做？你說"我不要"，因為你的知性對自己說我不要了。"我要"是你的知性
要了。這一知是什麼來的？那你非懂唯識不可了。這是第六意識在知，第六意識的作用偏重於分別，
思想，善惡、清楚、是非、明暗、喜歡不喜歡，都是第六意識在動。
但它後面還有個老板，這個老板天生的有個"我"，就是第七識，梵文翻音叫末那。末那的含義是根
本我執。當一個胎兒由入胎變成人的時候，沒有思想，沒有感覺，沒有作用，入胎的時候只有一個
"我"的作用存在。每個人都有一個個體的我，這個就是意的根根，這個根是不起分別的。所以胎兒
在娘胎裡頭，第八阿賴耶識來了，第七末那識來了，但是第六意識尚不起分別作用。慢慢長成到三
四個月以後才有感覺，第六意識慢慢一點一點形成，是污染上去的。這個很深啦，將來專講的時候
再講。
那麼這個"我"的意識哪裡來呢？不是這一生來的，不是父親的精虫跟母親的卵變出來的。母親的卵
變的是細胞啊、血液啊、肌肉啊。父親那個精虫慢慢分化，這是說還沒有完全嚴格的測驗，究竟變
骨骼啦，或變成別的什麼啦。那麼這個人的個性、思想、習慣呢？不是父母的遺傳，遺傳只是四緣
裡的一部分作用。我們的個性、思想是前生的，多生累世的習慣種子帶來的，叫第八阿賴耶識，所
以叫種子識。以唯識講這個生命"種子生現行"，每一個人的種子，種子識，形成了現在的自己。其
實"種子"兩個字，也被人世間的物理世界向佛學借用了的﹔像稻子有稻子的種子，麥子有麥子的種
子，香蕉有香蕉的種子......這個種子，那個種子，各自有種子帶來。再研究種子，我們岔過來，
世界上的每個植物，一株花，一個芝麻，你把它的種子解剖來看，都是由兩個半個合攏來，中間是
空心的。世界上沒有一個種子中間不是空的！連物理世界的中心，中間也還是空的。當然，現在科
學還沒有仔細分析到再解剖細胞基因，還要等待，最後還是空的。"種子生現行"就是現在的感覺知
覺，以及思想的行為所表達出來的。而我們現在這一生所經歷的一切一切，所謂這個現行已經有地
污染，又變成來生的種子了。
修行是改變什麼
所以修行要從種子這裡入手，修行就要改變心行，要從心行去轉變。所以"轉識"是如何修行把它轉
過來，修行就是把這個業識轉了。有許多同學，很多朋友，男女老幼，你們大家都是我的朋友，你
看每人個性不同，有時候我勸你們的話，也改變不了你，我也只好笑一笑，也不會生氣。心裡感嘆，
你的習氣多生累劫帶來，今天你叫我南老師，我一句話能把你改變得了，那就奇怪了，那是很難改
變的。要修行的話，如果你不認識自己，自己不去改，佛也把你改變不了。
"種子生現行，現得熏種子"，這個種子是怎麼來的呢？這個種子就是十二因緣。講小乘的時候，
佛沒有清楚地說這個種子是什麼﹔拿現在話來講叫它一塌糊涂，就是佛說的無明，莫名其妙的，永
遠搞不清楚的，所以叫無明，永遠是暗的，懵懵的。這一念無明來的就是種子，種子生出來現行。
我們這一輩子為什麼多病，為什麼他沒有病？為什麼你那麼發財？為什麼我那麼窮？為什麼你那麼
胖，我那麼瘦？這就是種子生現行，現行又熏種子。
因緣的條件
那麼這個中間起的作用呢？剛才講到王陽明，他太籠統了，沒有講清楚。所起的作用，由前五識到
第六識，到第七識、第八識，都從因緣所生。因緣有條件，所以叫你們讀玄奘法師的文章。我對他
有點不恭敬，說他文學不夠好，所以唯識給他翻譯得越加難讀。但是他又真是了不起的偉大，把
《八識規矩頌》用中國文學作出來，真了不起。
譬如說眼睛看東西九個緣，你們都記得嗎？九個條件眼睛才能看東西。眼睛有眼珠子、眼白、眼神
經，這個不拿科學分析，如果以科學來分析就有一二十個緣了。粗淺來講，我們的眼睛、眼珠子就
叫眼根。我不過用我的知識范圍先告訴你，我們眼珠子每人看的東西不同哦。現在我這裡有一包煙，
這個盒子大家看到是紅的，眼睛對於顏色的分辨，拿科學儀器來分析，每人看到的紅有不同，你看
到深一點，他看到淺一點。因為每一個人眼球的組織、神經、色素分別不同，不一樣，大體上我們
叫紅，這個是現在科學。我們不講現在的科學，眼珠子叫眼根，這是個機器。眼珠子看前面的東西
像照相機一樣，它只會照，照下來的是什麼東西呢？照相機不知道，是靠照相機後面那個人"咔嚓"
一下，才知道這是貓，這個是人。如果研究現在的科學，眼珠子完全是個照相機，後面視神經才是
能看見的。所以你近視了，是你視覺神經不健康了，影響到視覺。
回過來，眼根、眼珠子是一個因緣了，但是眼珠子前面沒有空間、沒有距離是看不見的。眼睛如果
用手一蒙，就看不見前面的東西了。所以眼珠子看東西，必須前面有空間。有距離就能看見嗎？不
行，還要光線的，黑暗中看不見東西，只看到黑暗。所以眼根、光、空間、現象（境）、--我前面擺
一包香煙，有空間，有光線，我眼睛看到香煙了--四個條件了。
可是知道這個是什麼煙，不是眼睛知道的，而是第六意識、腦的關系了。第六意識不在腦裡頭哦，
透過腦的視覺神經，第六意識分析了這是一包煙。什麼煙啊？中華。這是第六意識有一個作意，就
是有個意識在分別了，作意的分別就曉得這是中華煙。再看這個中華有兩三年沒有打開，發霉了，
這都是意識分別，同眼睛沒有關系。這個意識的分別帶有善惡作用，有染污的--這個我不喜歡，你
換一個牌子給我。分別以後有污染--佛學原來叫染污，我們現在習慣叫污染，其實是同一個東西。
所以分別有染污的功能。眼睛看東西的作用怎麼來呢？氣的關系。根本依是氣，第八個條件就是根
本依。一般講唯識只講根本依是習氣，因為他沒有經過修持，所以不知道根本依是安那般那這個氣
的關系。如果沒有這個功能，你前面幾個因素俱備也沒有用。但是有根本依有氣就有用嗎？也不對，
後面還有一個根源，就是第八阿賴耶識的種子功能發出來的作用。種子是前生，以及很多的前生累
積帶過來的。
種子發生現在的功能叫做種子生現行，現在的行為也是功能現行。我們成了人以後，這一生的經驗
累積起來又變成因果，他生來世變成自己的個性。身心的作用就是現行熏種子，互相為因果。互相
為因果就是因中有果，果中有因，因果同時。不能說因在前面，果在後面，有時候因變成果，果變
成因。這個是很細密的一個科學。眼睛看東西九個緣搞清楚了沒有？九個緣，空、明、根、境、作
意、分別依、染淨依、根本依、種子依。
那麼耳朵聽聲音呢？八個條件，耳朵聽聲音不需要光明，所以去掉一個。但是耳朵聽聲音也要空間，
也要距離，沒有距離把耳朵蒙住，就聽不見了。鼻子聞東西，香的臭的，同舌頭吃東西，好吃不好
吃，酸甜苦辣，是七個條件，不需要空間。鼻子痛氣味、舌頭嘗東西中間不能有距離的，這個是觸
跟受，接觸才有感受，空明都不需要了。身體的感覺也只有七個條件。可是第六意識的思想在哪裡
呢？不在腦。腦中身識，識在七個條件下起作用。
第六意識身心內外都存在，不過它透過身體，透過腦在起作用，起思想。第六意識有五個緣--作意、
境、染淨依、根本依、種子依，空、明根本不需要了。腦是前五識的身根。佛學在戒律上講，男女
生殖器官叫身根﹔但是，正式講生命的身根是腦。第六意識沒有根，有境，有作意。由於第六意識
有境，就有染污，因為它本身是分別的，有染污的﹔有根本依這個氣，習氣，有種子，所以能夠思
維、思想，能夠有分別一切的作用。第六意識的身心內外普遍存在，在我們生命上起分別思想作用，
你能夠讀書，能夠研究科學，能夠做人，都是這個作用，也是靠習氣而來的。
習氣與個性
為什麼佛學講習氣？那是過去多生的習慣個性這個氣，呈現出個人的特質。所以儒家講，這個人
氣質不同。氣變成質，變成細胞，個體的不同，個性的不同。所以"一娘生九子，九子各不同"，都是
種子生現行，現行熏種子來的。
可是第六意識後面還有根根沒有？有，後面有個老板，有個"我"。譬如兩個人住在同一個房間，但
是兩個人思想絕對不一樣，個性不一樣，習慣不一樣，各有各的想法，對不對？每個人都如此啊。
所以人與人的意識思想也絕對不一樣。
第七識就是我執。每個人有個"我"，這是意根。這個"我"透過第六意識思想才表達出來。所以我們
的言語是思想的作用，思想的表現，透過嘴巴、喉嚨、聲帶叫做言語﹔在話沒有講出來以前，在裡
頭是思想。所以佛也告訴我們，世界上一切文字言語都是靠不住的，並不能表達自己真正的心意。
我也常常說，如果文字語言可以表達人心意的話，那麼人跟人之間就沒有誤會了。實際上人與人隨
時有誤會。我講的話你懂了嗎？大家說，老師講得好啊，我聽懂了。其實你一句話都沒有懂！都是
誤會的。你說懂了，不過是把我那個話誤會了。真懂的話，那是智慧，是般若，大徹大悟了。
我執後面那個根根是種子來的，種子生現行，這很難分別的，所以修行必須先轉種子。現在佛手術
鉗我們方法，先用安那般那把習氣轉化，再來改變種子，就是這麼一個科學。這個生命多難啊，所
以玄奘法師把九緣、八個識分析了，不是分析，是把佛講的話綜合起來，給我們一個方便。八識九
緣，他寫了四句話。我說他文學不好，但邏輯真好，頂禮膜拜，真的恭敬他老人家。
他說"九緣八七好相鄰"，前五識，眼睛九個緣，耳朵八個緣，鼻、舌、身七個緣。後面一路搞下來
"合三離二觀塵世"，怎麼叫合三呢？鼻子聞氣息，中間不能有距離，是直接的觸受﹔舌頭感覺到味
道，也是直接的觸受，不能有距離的﹔身體感覺到冷暖，舒服不舒服也沒有距離，這三樣識是合攏
來的。離二：眼睛看東西，耳朵聽聲音都是有空間、有距離的。所以叫合三離二。觀塵世，這個文
字好難啊！"愚者難分識與根"，世界上一般人很粗心的，搞不懂。識就是精神、心的狀態，根是生理
的反應功能。一般人笨呢！沒有經過科學分析，永遠分不開什麼是意識，什麼是生理五官的作用。
夢境與獨影境
這個第六意識很妙的，譬如我們睡著了第六意識不起現行，不像白天那麼清楚，但是我們會做夢，
拿現在科學研究，夢是因為你腦子沒有全部休息，只是部分交換地休息。我們的腦子分好幾個區，
這個區睡眠休息了，那個區還在活動，現在科學講這就變成夢境。這講的是一部分道理，不完全，
佛學唯識所講的更全面。打起坐來你覺得很清淨，知道這個境界很好，也因為腦子沒有全部安靜，
只是有一部分安靜。也就是腦子某區神經安靜了，或者另一個區的細胞比較寧靜了，而你那個智慧
神經區另外發起作用來了。
等我們太湖大學堂建好了，有了腦科的設備儀器，我的希望都具備時，再給你們講詳細些。不曉得
我的希望夢想能不能完成，不管了。當腦子寧靜了或者睡眠時，你第六意識中白天的影像，像看了
電視、電影，一切其他事情，或者這個人對我不起，你老公罵過你受過你，那個影像就在第六意識
夢境中出現了。呈現出來的是跳躍不定的，夢境就像某同學跳的流行舞，亂來的，這個叫獨影意識。
夢境是過去、現在、未來一切經驗的組合，而那個影像的組合，又是不規則的組合，這就變成夢境
了，佛學叫做獨影境。所以精神病人所看到的東西也屬於獨影意識境界，那個明了清楚的功能暫時
停止了，出現的是獨影境。
我到台大精神病院看過，那個地方那麼大，好幾百個精神病患者在裡頭，還有些兩手給銬住，看到
我們都嘻嘻笑！我跟精神科的主治醫師站了半個鐘頭。我說這個時候不曉得是他們有病，還是我們
的精神有病。他說：對啊。我說你醫治這種病，不到三年你也會進來了。那個醫生後來還真進了精
神病院。跟這個精神病的人搞久了，會覺得他們比我們清醒，我們反而不正常了，這是個比方。所
以那個獨影境界，在精神病出現，在夢境出現，也會在白天出現。譬如我們有時候看書，忽然一個
影子想到了什麼，已經是獨影境界了。所以修行人自己要很清楚。以此看歷史，那些大英雄或偉大
的領導人，最後走入獨影意識，把中國社會領導錯誤了，實在可悲，全體老百姓跟著他受罪了。
獨影意識在打坐入定的時候也會呈現。所以有時打坐入定，哎呀，我看到鬼了，看到菩薩了，看到
什麼了，都是獨影意識呈現。獨影意識的呈現，在第六意識分為兩種，一種是帶質的，一種是非帶
質的，非量的。譬如有人睡覺的時候，聽敲這個引磬，他在夢中聽的不中引磬，以為有人打電話給
他，夢中就講電話了。他在夢中第六意識不清明，獨影意識起了作用，把白天習慣的聲音帶到夢中。
講了半天還關了手機，都沒有事，這是假的獨影意識，是帶質境。又譬如夜裡走路，我們看到那個
影子，哎呀，那裡有個鬼！所以我常常說，當我明白佛法以後，我從未沒有怕過什麼，夜裡看到有
個影子，我一定眼睛不眨沖過去，一看是手棍，或者一塊破布挂在那裡，哪裡有東西啊！這是獨影
境的假帶質境，再加上意識的害怕、恐懼、分別，就認為有鬼。事實上沒有東西，這是科學的，就
是第六意識的獨影境。昨天有同學問我關於知性，在夢境中那個知性是全知嗎？是全部的功能嗎？
不是的，它只是一部分。所以今天帶領你們，大概再講一次唯識。
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