《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
第一堂
有關生死的書 《西藏生死書》
學佛要找問題 《指月錄》
修拙火誰說的
釋迦牟尼教的兩大法門
《律藏》
各種定境
陳摶
出入息發展出的一切
《六祖壇經》
第二堂
大乘小乘與修証的關系
物理最後的空 《圓覺經》
不同的空
火水風的災難
善行數變的風
第三堂:
八難
人的開始
風動了
誰是轉世活佛
《佛為阿難所說入胎經》
呼吸根本依種子依
《達摩禪經》
呼吸與氣 《參同契》
第四堂:
消息止息真息出入息
《靈源大道歌》《証道歌》
《修行道地經》的故事
《般舟三昧經》《安般守意經》
老子也說出入息 《孔子家語》 淮南子
修成神仙最多的時代
《莊子》《列子》
六妙門的問題
《永嘉禪宗集》《大毘婆沙論》《法蘊足論》
第五堂:
清洗內外
數息的秘密
為什麼要數息
止息的狀態
忍與智
六字訣
第一堂
對我來講，心情的沉重是每次上課都有的感覺。連普通上課也一樣，生怕對不起別人，耽誤大家
的時間、精神，自覺應該有一點貢獻給大家，怕自己講得不好，或者大家沒有聽懂，或者沒有心得，
這是很罪過的事。一般人把它當成客氣話，那是你錯了，這是很誠懇地說哦。換句話說，一個修行
人活在這個世界上，隨時覺得對不起人，尤其學佛的人，早晚功課都念到"上報四重恩，下濟三涂苦"。
上報四重恩：佛恩、父母恩、國家恩、眾生恩。所謂國家就是社會，我們生命活著同這四種都有關
連，所以要上報四重恩，否則欠的賬怎麼還？除了父母以外，整個的社會國家對你都有恩惠。
下濟三涂苦：對於地獄、畜生、餓鬼最苦難的眾生，怎麼幫助他們。
所以我講學佛這個心情，要真的有這個發心，不是嘴裡念的。你們怎麼樣我不知道，在我是隨時
覺得難受，一直到八九十歲。有些同學跟我身邊久了，常常聽到我一句話："唉！活了八九十歲，
活著干嗎！有什麼用！對這個世界沒有貢獻，這個生命白活了。"同學跟我久了，聽到只好笑一笑，
或者不笑，好像變成我的口頭語，但是在我的內心不是口頭語。
有關生死的書
現在已經過了兩天，我隨時想，怎樣使大家很快得到一種利益，所以我們兩天等於浪費了。今天開
始講真的修行，了生死的用功方法。諸位上午有沒有聽生死問題的錄音帶？有。不曉得你們聽清楚
了沒有，我一生講這個問題，應該說是幾十次了，每次講完就後悔，後悔沒有交代清楚。譬如最近
美國一個老同學姓胡，他在紐約，文章也很好。因為在外國尤其在美國的同學們，看了西藏密宗這
一本《西藏生死書》，也叫《中陰救度密法》，有關人死了以後靈魂怎麼超度﹔而且有法國、日本、
中國西藏合拍的一部電影，死後靈魂怎麼離開身體，怎麼樣投胎。我都看了，看了就笑，這一批唯
物論者，靈魂你是看不見的，怎麼還會有一個嬰兒出來？怎麼去投胎？他們也發現了問題。
西藏密宗的生死書不是完全不對哦，也對哦！那是根據佛法來的。說人死後七七四十九天當中，第
一天出現了多少菩薩，多少凶神惡煞，在西方也流行了，在美國更流行。所以美國人拼命研究生命
科學、認知科學，因為同這些有關系。這些人最後發現問題了，跑來找我問對不對？我說：沒有對。
佛學不是那麼講的，我不是隨便講，是根據佛經。先不講一切眾生，就說世界上有六十億人口，死
了以後，七七四十幾天，第七天出來哪些菩薩？第二個七天出來哪些菩薩？但是有些人信上帝的，
有些人沒有信仰的，也會出來那些菩薩嗎？佛是救度一切眾生啊！所以佛不是這樣說的。他們聽了
說：對啊、對啊，就是這個問題問你啊。
我說幾十年前在西藏、成都，也知道《中陰救度密法》，這些書都看了，笑一笑放在一邊了。我在四
五十年前寫的第一本書《禪海蠡測》，有關生死問題，已經說了。中陰七七四十九天變化，不一定看
到菩薩哦，也不一定看到凶神惡鬼哦！所以胡君很著急，跑來兩趟，然後又聽我講過一次，覺得這
一次講得比較完備了（編按：二零零七年老古已出版，書名《人生的起點和終站》）。他們說一定要
中英文出版，不然害死人。我講我要出的書多了，慢慢來，沒有那麼多精神和時間。
剛才這一番話是講你們今天上午聽了錄音帶，我講得還不完備，但是來不及跟你們再講。
學佛要找問題
現在回過來講，我今年八十九歲了，從十二歲起摸這個玩意，為了這個問題學武功，學道，學佛，
學禪，學密，一直滾過來，就是找這個問題。你看密宗講的，那些活佛死的時候，化成一片虹光，
身體就不見了。嘿！嘿！我也親眼看到過，這是個科學問題，暫時不談，因為問題太大了，先保留
這一點。講到這個，昨天還有個問題補充，很多有工夫的人，死的時候身體縮得很小，還有些肉身
留著不壞的。哎喲，老師啊，有人死了，頭發也長了，胡子也出來了。我聽了又笑，笑什麼？太不
懂科學了。這個肉體死了一定會縮的，縮了那個胡子頭發根就出來了嘛，這是科學問題，你以為他
的胡子頭發還會永遠長下去嗎？現成的科學都不懂。除非這個人，像我們前天講慧持禪師在樹洞裡
面，記錄上說他指甲長得繞滿了全身，胡子頭發都蓋住了。那是因為肉體還活著的。這些都是零碎
，只提出一些資料。
學佛，學禪宗，學密宗要注意，要提問題，要懷疑的，要求証的。如果聽了就相信，那是宗教，不
是佛法。佛法是科學的，要追問的，這個問題究竟怎麼樣？譬如昨天晚上講到洞山禪師這個公案，
我說洞山禪師怎麼死的，你看他生死來去多從容啊。但是《指月錄》還有其他的記載，他死了以後
這個身體燒化了，還在那裡修個墳，佛教不叫墳，叫做塔。昨天講義上面沒有寫吧！古道這一次去
了洞山那裡，碰到當地一個學者，專門研究五宗宗派的祖師，他回來跟我講，這個人是本地人，每
個祖師的墳墓他都找出來。他說十幾年找不到洞山祖師的塔，後來找到了，在地底下有一個塔院。
古道回來跟我講，我聽了非常佩服。
宋老板在那裡做了好事，本來這個區要變成觀光區，把這些塔墓都遷開。他看了急死了，給地方首
長講不能這樣做，我們後來也叫朋友去協調，所以弄一條路，現在都保留住了。話是那麼說，將來
時代轉變也不知道怎麼樣。這是剛才講到生死問題補充這一點，這和學術、考古有關的。
修拙火誰說的
現在我們回轉來講生死問題。聽了有關中陰這段話，以我學了幾十年，為什麼最近常常提這兩本經
典？我學了各宗各派修持的方法，尤其是西藏密宗的第一步修氣，第二步是修脈，氣跟脈分開哦！
第三步修明點，第四步修拙火。中國翻譯為什麼叫拙火呢？是形容詞。拙火也翻成靈能、靈力、靈
蛇，一條蛇一樣永遠在那裡睡覺，要修持以後它才起作用。
為什麼叫拙火呢？因為生命活著要有溫度，這個溫度不發起來，冷了就死亡，拙火永遠沒有發起過
，要修持才能發起。明點也是個問題。明點是精，一般人認為是男女交媾排的精，都錯了，它同精
是有關系，與精氣神都有關聯。密宗最後修拙火，這是密宗所標榜的"即身成就"，就是肉體的身成
佛了。不管紅教、白教、花教，黃教，真正進一步修法秘密就在這裡。
這個拙火在印度有沒有？修瑜珈的也是和修拙火最後一樣，真的瑜珈就是這個路線，不是身體瑜珈
，動作不算，最後真的瑜珈也是修這幾步。這個拙火。過去一班老輩子學佛的告訴我，懷瑾啊，那
是騙人的，你去看看唐朝密宗的翻譯，哪有拙火這個東西啊！那個時候年輕，我說那不一定吧！那
些老輩子說：哎呀，你去查《大藏經》嘛！最後《大藏經》看完了，我告訴他們，有。那些老輩子
就客氣起來了，老兄啊，你說《大藏經》有，我們就信了。
在《大藏經》裡，拙火叫軍荼利。你看中國唐密有軍萘利瑜珈，軍荼利就是拙火，拙火英文翻成
Kundalini，就是生命的本能。這些我們統統學了，我可以當到諸位講，我一生學完了這些法門，
最後我回過來統統不信。為什麼不信呢？因為一切都應該以釋迦牟尼佛所說的為標准，他老人家親
口沒有講過這些東西啊，這是後世加上去的。這些東西不但不信，我自己加以修持，Kundalini也修
，什麼單修、雙修我都親身去試驗。最後回轉來，我找本師釋迦牟尼佛，他老人家講了那麼多學理
，我們所有學佛都上了其他法門的當。
譬如講到天台宗的判教，又叫分科判教，就是把佛經整個地科學地分類研究，是由天台宗的智者大
師開始的。其實在唐朝以前，大師們已經把佛學用科學分類的方法研究整理，然後把所有的佛經分
成"五時八教"，這些不跟你們談了。我們有很多教授在這裡，他們都會。然後有華嚴宗，分成
"三時五教"，又同天台宗不同。
這個大家都上當了，我就不吃這一套，你講了半天，是不是佛當時這樣講的？所以我在峨嵋山三年研
究《大藏經》，雖然沒有辦法直接跟釋迦牟尼佛對話，至少有他留傳的東西。他老人家當年教大家，
那麼多修行証果的人，用的什麼方法？他沒有教人家修氣、修脈、修明點、修拙火啊！也沒有教人家
一定要單修啊，一定雙修啊，都沒有講啊。
我初到台灣時，第一次在師范大學講演，那時在座的幾位教授還是學生呢。這裡有一個老前輩，陳
太太吳女士正在台大讀書，她首先參加我在師范大學講的課，我講小乘經典。為什麼？那個時候幾
十年前台灣沒有這個東西，我第一個出來講的，偏要講小乘經典。我講佛法基本修持在小乘，立刻
可以証果的，求証得道。由小乘發展到大乘，禪宗是小乘到大乘很直接的一條路。陳太太現在還在
座，所以她有時候對你們笑，心想聽課她是最早期的。她當年讀台大法律系，但她一輩子也不肯搞
法律。她同現在的王院長差不多是同一時期參與聽課的。
釋迦牟尼教的兩大法門
我提出來釋迦牟尼佛所教大家的，一輩子只教兩個法門最重要：
一個是安那般那，出入息﹔
一個是不淨觀白骨觀，重點在白骨觀。
現在南傳的小乘佛教，統統修這兩個法門，他們是不承認大乘的，更反對什麼密宗、禪宗、華嚴
、天台、淨土，認為都是後期的佛學。佛是教你走呼吸路線修持的，安那般那就是一呼一吸。
所以我在前面也提到過，釋迦牟尼佛吩咐四個弟子留形住世，永遠活在這個世界上，當然我們沒
有碰到過，是據說。我也相信四個人真的活著﹔其中賓頭盧尊者因為現了神通，犯了佛的規矩，
佛就罵他，叫他不要玩神通，罰他留形住世，不准死。所以長壽是留在這個世界上受罪的啊。我
常常提醒大家注意，他們四位是以什麼方法行以留形住世呢？就是修安那般那。我的研究對與不對
你們去求証吧。
回過來看《大藏經》，你們當然沒有全部研究過。佛自己在雪山修苦行六年，不吃東西，六年哦！他
當時二十幾到三十歲。所謂的雪山就是喜馬拉雅山。他是尼泊爾人，就在那個山腳下最冷的地方修
苦行。六年來每天等於只吃一顆青棗，二三十歲就變成七八十歲的老頭一樣，骨瘦如柴，六年的苦
行求証。在《律藏》裡頭講到他反對修呼吸法，他說自己那時修氣功，因為不吃飯，只靠吃氣。修
這個法門的時候，頭痛得很，痛苦極了，頭要裂開了，所以他叫弟子們不要修這個，為什麼後來又
叫弟子們修安那般那呢？這是問題吧？而且在另外一部戒律上也講到，佛出來說法幾十年以後，有
兩個月閉關，出關以後弟子們問他，在關房裡修什麼？他說修安那般那。又是呼吸法！這好奇怪啊
！他一邊叫大家不要亂修，修得很痛苦，一邊自己還在修這個，有時休息也修這個。所以我看《大
藏經》和你們不同吧！我注意的是修持這一方面。他出家同我們一樣，追求的是了生死，這是生命
的問題啊，不是光吹牛談學理的。
各種定境
藏經上講，有一次佛帶領弟子在恆河邊上偶然休息因為他出門同孔子一樣帶領弟子們，尤其是印度
，有幾千人跟著他。印度人是光腳的，一件衣服一披就走了。天氣熱，到了河邊大家休息一下，他
也盤腿休息，一下子入定了。出定以後，他看到前面恆河邊上都是水，地下搞得亂七八糟，就問徒
弟們是怎麼回事？徒弟們說，剛才有做生意的馬車隊經過，所以把地上搞臟亂了。你說他既然入定
，又有神通，怎麼不知道剛才發生的事呢？卻好像睡覺醒來一樣。他這個是入的什麼定？是昏沉睡
眠嗎？還是無想，還是休息定呢？定有很多境界啊。所以前天跟大家提到宋徽宗一句話，
"定中消息許誰知"，到底進入哪一種定境？假設佛現在還在，我要請問他老人家，你當時入的是睡
眠一樣的昏沉？或是六根不起作用的無想定？你當時的環境就是原子彈下來，你也不知道嗎？
睡眠、悶絕、無想定、無想天、滅盡定，這個在唯識上講是五個無心位，研究唯識要知道。
睡眠：睡著了是無心位，第六意識思想不起作用了。
悶絕：昏過去了，或者是吃了重量的麻醉藥而悶絕。
另一種是無想定。無想定的結果是生無想天。
然後是大阿羅漢的滅盡定。這五種屬於無心位，第六意識思想不起作用。普通人哪個人做得到啊！
多半是想睡也睡不著。所以道家、密宗有-種修睡眠的方法。
我很喜歡道家的神仙陳摶(希夷先生)寫的字，"無張天岸馬，奇逸人中龍"。我們小的時候，曉得
道家陳摶在華山，我們鄉下人講話，"彭祖年高八百歲，陳摶一睡一千年"。修睡眠家也可以到達
無心位，可是肉體不能死掉。我還有個小故事，我父親看書念詩，念得很高興，我那時候很小，跑
到旁邊去看，他就告訴我是一個和尚作的詩。我們家鄉的這個和尚原是打漁的，一個字都不認識。
他忽然不打漁，出家了，專門拜佛。我們那個地方，你們有人去過的知道，大殿地上鋪的是四方的
石塊。他拜佛拜了好幾年。拜佛是兩個膝蓋頭、兩個手趴在地下，同時額頭還在地下輕輕碰一下，
所以有五個印子。有一天忽然不拜去睡覺了，一個姿勢睡在那裡不動好幾天。他的師弟跑來告訴師
父，師兄恐怕死掉了，這個師父說：你不要吵他，去倒一杯水放在他的屁股上，過三天去看看。三
天後去看，一點水都沒有出來，可見三天三夜都沒有動。他睡了九年，起來就會作詩，會寫字，得
道開悟了。這個詩是他作的，所以我父親很高興，常常拿出來念。我那個時候九歲還是十歲記不得
了，我也很喜歡念這個詩。我還記得有一句寫得很妙，"吟回明月滿東牆"，這一句我到現在還記得
。有一天我也高興，就寫一首詩給我父親看，我說我也會作詩了。我父親一看不錯，作得好，你偷
來的！偷和尚那本詩的句子，東一句，西一句逗出來的。剛才講到五無心位，就是講到釋迦牟尼佛
有時候入定，也進入無心這個定境啊！現在我們話講長了，再拉回來，免得時間不夠。
出入息發展出的一切
再回頭說，原來密宗的修氣、修脈、修明點、修拙火，都是安那般那出入息發展出來的一切一切。
譬如密宗花教薩迦派有個瑜珈，古道最崇拜這個瑜珈。也是我-個學生，順便拿一個法本給他。他常
帶在身上。我說這是薩迦派的，是修心瑜珈的四個要點。你們注意這個，值得參考。這個法門修行
四個要點：第一專一瑜珈﹔第二離戲瑜珈﹔第三一味瑜珈﹔第四無修無証，同禪宗一樣。
修行第一是專一瑜珈，心念專一，專一以後再打破專一。離戲，什麼叫離戲呢？佛說都是戲論，是
笑話。落在空是一邊，落在有是一邊，落在非空非有也是一邊，落在即空即有也是一邊，這四句都
要離開，就是空啊、有啊、即空即有、非空非有都是笑話、空話。離戲瑜珈非空就是有嘛，非有就
是空嘛，不是空話嗎？即空就是有嘛，即有就是空嘛。這些戲論都離開了，証到空性，心念清淨了
才做到了第二步。第三步一味瑜珈，走路、做事，入世、出世，都在這個境界裡頭，如如不動。所
以禪宗叫一行三昧。唐朝不是有個一行禪師嗎？《六祖壇經》叫一行三昧，就是一味瑜珈。
最後無修無証，成功了，就是昨天洞山祖師悟道的最後一句話"方得契如如"。所以這些發展，所有
密法，道家，尤其是道家修神勇的，修長生不老的，一切法門統統都是從安那般那來的，而且與生
死有關。
第二堂
（古道師打板通知上座）這叫打板，他打的花樣特別好聽。鐘飯響了進禪堂，在古代就用這兩個木
頭打出很多花樣，板響了是下命令，命令大眾進來，現在禪堂叫鐘板。
剛才講到薩迦派，古道師還跑上來跟我講，老師啊，這是噶舉派的，不是薩迦派的。他怕我講錯了
，怕人家挑剔。所以我很幸運，講到重要學術的地方，同學們都會注意。我說你不懂，西藏密宗噶
舉派是白教，是由薩迦派轉過來的。密宗一開始是紅教，唐朝叫寧瑪派，跟著是花教薩迦派，元朝
的大寶法王就是。下來是噶舉派白教，白教的重點是大手印。最後是黃教，宗喀巴大師創立，不用
這些法門了，走中觀正見，學止觀的路線﹔"正"就是重點的意思。這些都介紹給你們，每一個東西
講起來內容都很多，不是幾天講得完的。
大乘小乘與修証的關系
現在我們回過來講釋迦牟尼佛，這一講又講到教理了。大家都曉得小乘的法門是有為法。大乘所有
的方法包括禪宗、密宗，最高的高到無為法。有為、無為，兩個觀念是借用中國文化老已經的觀念
，最高的道是無為，無為就是空。有為就是有方法有路線可尋的，所以後來中國的佛學，大乘流行
了以後，尤其是禪宗各宗各派，天台、華嚴，都看不起有為法。換句活說，有為是走唯物的路線，
特別注重時代因素，無為是走絕對唯心路線的，這是哲學上的一個大問題，也是科學上的大問題。
其實拿整個佛法來講，有關唯物唯心的問題，栯堂禪師有一首詩說得非常好。這位大禪師，幾十年
到現在我考証不出來。他是溫州人--溫州出了兩個大師，一個是永嘉大師，成就沒有話講。第二個
是詩跟文學最好的栯堂禪師，但是《高僧傳》到現在還查不清楚，他的詩我們都很佩服。
栯堂禪師的山居詩有"千丈岩前倚杖藜，有為須極到無為"。有為工夫修到了極點，最後証得空。
杖就是手棍，這個手棍靠在前面，修行做工夫先從有為法來，最後証到空性，有為須極是到無為。
下面再講又講起文學來了，引用他這一句話是說明有為、無為。他講得很實在，這個話對，我贊成。
小乘是有為法，有為法都沒有修好，工夫都沒有做好，隨便談空，你空得了什麼東西啊！
物理最後的空
剛才特別提出來要點，對於現代學術思想，佛學有關的有為法，是小乘的法門，是唯物論者﹔無為
法是絕對唯心論者。你們這幾位教授，講哲學的要搞清楚。但是，一般研究佛學的，這一百多年來
，包括日本的，我沒有看到一個是對的，我就那麼傲慢。大家把有為、無為、唯物、唯心兩個分開
了，實際上佛法是心物一元論，物跟心是一體的兩面，你們要注意哦！《楞伽經》、《楞嚴經》告訴
我們自心自性不生不滅﹔唯物的東西，四大的本性也是不生不滅的。這個是重點，大家學佛多半沒
有把這個觀念弄清楚。
佛說的四大地水火風，是唯物的，現在物理研究到夸克。我說你們不要慌，還要等，還要發明，夸
克最後是什麼東西也不知道。最後畢竟是空的，這是佛法的特點。譬如說當代的佛學家歐陽竟無先
生的弟子呂秋逸（呂澄），寫了一百條理由認為《楞嚴經》是假的。我看了很生氣，很想批駁他，結
果我發現已經有人批駁了，我就懶得再說了。至於別人批駁得好不好，不管。呂澄講佛學概論，在
黨校講的佛學專題，我也看到了。當然我曉得這些研究佛學的，一點工夫都不做的，不求証，這個不
去管他。《楞嚴經》到了最後告訴你，四大，物理世界也是不生不滅的。物理、物質的本身到最後是
空的，這個空性是不生不滅的，即空即有，非空非有。
現在科學上的大問題來了，大家沒有注意，我常常提出要大家注意。大乘的《圓覺經》、《楞嚴經》，
佛提了"四大性離"這個要點。地水火風是唯物的變化。我常常說，假設到了南北極的最下面，有沒
有溫度？一個科學家答復我，還是有溫度。我說對了，它那個能量還是保持的。所以四大裡頭是這
個"能"性離。水跟火不兼容，風跟地不兼容，各管各的，這就是四大性離。四大組合在一起變成物
質世界，其實不只是四大，還有空大，這個四大都在空大裡頭，而四大在這個空裡頭又是各自獨立
的，這些互相矛盾的組合變成了物質世界，變成了物理世界。
不同的空
我現在不是講學理哦，你們對自己身體要搞清楚，我們的身體就是地水火風空組合攏來。地球，這
個物理整個組合叫四大，四大性離，平等的。哪個力量最大？沒有差別，力量同等的大，同等沒有
力量，到最後是空，一點力量都沒有，四大歸之於空。這個空不是沒有哦，像我們看到的，宇宙的
太空，像現在我們到禪堂外面，眼睛看到的這個虛空，你覺得是空嗎？不是空。我們眼睛看到的是
地水火風空的一個組合，一個畫面，這個不是空耶。這還是有相的世界哦，是有相的空間的空，是
物理世界的空。這是地水火風空的空。所謂空大，譬如我們大家坐在禪堂裡，看到前面是空的，錯
了，你這就不能修行，前面不是空的，裡頭地水火風都有。所以等你禪定工夫到了，你閉眼看到前
面，像電子的走動，現在叫量子的波粒，都在你前面跑動耶。地水火風都在這裡轉，這個前面不是
空，是有的。但是《金剛經》、《般若經》所講的空。不是這個空。那是無相的，你看不見的，那要
你最高的智慧去體會的，不是這個肉眼所看的。肉眼看的空是有東西的，什麼東西？地水火風的組
合，這是物理世界，所以要如此懂進去才行。
火水風的災難
佛告訴我們，這個世界，這個宇宙現在存在幾千萬億年了，將來會毀滅的。佛講到毀滅，有個觀念
叫"三災八難"。這個世界是假有的，雖然幾千萬億年的存在，也是剎那之間過去了。三災，大的三
災。注意哦，現在講到修行了，目前科學家都擔心北極南極的冰山慢慢融化，溫度越來越高了。所
以我也給大家講，現在世界上的戰爭，還在文化戰、經濟戰、思想戰裡頭，慢慢會為水而戰，全人
類水不夠用，淡水沒有了，因為地球上的溫度高，冰山融化了。
講到地球要毀滅，第一個災難是火災起來。佛經記載說，將來火災來的時候，這個世界上十個太陽
一起出來。以當時的科學，因為大家不懂，只好那麼講，就是世界到了要毀滅的時候，溫度像十個
太陽那麼高，火災起來了。火災起來整個地球就燃燒了，水也干了。你把它當成神話看也好，實際
上是個科學研究，現在一般新的科學就擔心這個問題，跟佛學接近了。佛在幾千年前講的話，沒有
人相信，那個時候的文化沒有科學，現在越來越曉得厲害了。
這個火災燒到什麼程度呢？整個喜馬拉雅山，整個地球毀壞了，一直燒到太陽月亮系統。拿佛經的
形容，燒到了初禪天。不只毀了這個世界，還毀到了外層空間的旁邊。外層空間的第一個階段是初
禪天。我們打坐得了初禪，初禪天是在欲界天的頂天，是到色界天的第一步。最近我看交通大學一
個學者的研究，還沒有到達這個邊緣，可是有一點像樣了。
所以你要知道，我們打起坐來，有時候腿痛，有時候酸，你還沒有得到初禪，沒有得定呢！但是已
經受不了啦。呂老板說，老師，我一打坐一身都是汗啊。我說恭喜啊！好啊！是那個火力起來把你
的汗逼出來了，你發胖就是水太多了，給你蒸發出來，所以會熱得受不了。
還有你打坐做工夫，忽然性欲沖動了，那是火災來了，所以男女性關系叫欲火，也叫淫火。淫欲是
一種火，會毀滅這個生命，這是欲界天的火災來了。所以很多人用功很好，最後男女這一關過不了
，講好聽是兩方運動火力消了﹔消了以後精出來了，水大也分散了，還覺得清淨，實際上是毀了。
所以火災毀到初禪天，這是第一災。那中間的來回及時間，佛說得很詳細，寫出來是大科學的書。
我們這些同學們、大教授們，很可惜沒有人好好研究科學，沒有把佛學向科學的路上帶。大家坐在
那裡講那些空話，沒有用。
火災以後，宇宙又形成了。第二次的毀滅是水災，水災比火災還嚴重。宇宙由形成到毀滅有成、住
、壞、空四個階段。"成"就是宇宙的形成﹔"住"就是宇宙的存在﹔"壞"就是毀壞﹔"空"就是消亡了
。現在我們人類科學的發展，用能源，自己破壞這個宇宙，越破壞得快，越死亡得快。在人的生命
來說，則是生、老、病、死。
第二個劫數水災，整個的宇宙變成了水，萬物都被水冰凍死了。它擴充的范圍比火災還要高，還要
大，淹到了二禪天。盡管打坐得定達到二禪天的境界，也逃不過這個水災的劫數。你看這裡的同學
朋友們一個個水大都來了，身體的胖或者是血糖高，都是水災。宇宙物理也是這樣，所以第二劫是
水災。其實我們年輕時，喜歡男女飲食，在火災裡頭玩﹔到了中年，就是現在講的"有賊心無賊膽"
，那個賊沒有了，水災來了，你那個性欲沖動不了，被水泡壞了。
水火兩個雖然可怕，比起風災來，還沒有那麼可怕。當第三劫風災來時，到第三禪天，大風統統把
你吹垮了。佛經形容風災來的時候，喜馬拉雅山被風一吹連影子都沒有了，整個地球不知道吹到哪
裡去了。三禪天這整個宇宙都毀了，這就是三災。
水火風是三災，沒有空災，空本來就是空了嘛。這三個災都在空裡頭自然地轉。空是包含了一切，
就是到了物理那個真空的世界，這三樣東西起不來了，可是仍然都存在空裡頭。它一動，四大性離
，各有各的作用起來，但那是不生不滅的，即有即空的。我們的身體，現在的生命每天難受，不是
牙齒痛就是骨節酸，這裡動不了，那裡不舒服，不是水災就是火災。所以有人生病說中風了，什麼
叫中風？裡頭有風，風困在裡頭轉不出來了，神經動不了，不能流動了，就叫中風。中字不是念中
央的中，要念"重"，拉弓射箭一樣，給風"咻"一下打中了，這個地方出了毛病，中風了。
善行數變的風
所以我叫你們讀《黃帝內經》，現在中醫不大注意，幾千年前我們老祖宗講風是怎麼講的？《黃帝內
經》有句話，說我們身體內部的風，這個氣流"善行而數變"，五個字。不懂古文，怎麼讀中醫啊？
怎麼叫善行？你不要看成善惡的善哦！這個善是形容詞。這個風在身體內部是"咻咻"這樣轉，轉得
很快，叫善行。身體內部這個氣不僅動而且多變，它會變化的。你這個骨節為什麼會中風了呢？風
碰到那個骨節時，地大這一部分溫度不夠了，或者骨節疏鬆，這個氣一到這裡，咻！打中了，動不
了了。風善行而數變，風會變成結塊的東西，變成實體的了，所以說有些人身體裡長瘤啊、生癌症
啊什麼的。譬如說有時候打起坐來身體發痒，我就給他吃中藥，把風散開。老師啊，你那個藥好靈
哦，不痒了。為什麼痒？因為風在裡頭動。酸痛也是風在那裡作怪，看你用什麼藥。《黃帝內經》
的一句話，現在人的中文不好，怎麼去讀醫書啊！風就是氣，所以佛叫我們修安那般那，修風大，
修呼吸氣，直接可以達到三禪天的境界，然後配合把念頭清淨了，就到四禪。四禪是舍念清淨，聽
我們的老師釋迦牟尼佛的提倡，叫大家修安那般那，他的學理就在這個地方，這是科學的。安那般
那修風大，因為風不容易認得，所以先從你身體上的呼吸講起，你才會懂得。從這一部分做工夫，
很容易入定，也很容易把你的一切病痛轉變過來。
譬如你們到了中年，肚子大大的，像山門外的彌勒佛一樣。水多了嘛，中年老化胖了。什麼叫胖？
我們中國字的胖字，問問你們，台灣大陸都一樣，都是學現代文化出來的，胖字怎麼寫啊？你們一
定說月字旁邊有一個半字。錯了，是肉字邊。規規矩矩中文字，月亮的月上面二橫，下面這一劃往
上挑就代表這個肉。肉字旁邊一個半字，你的肉多出了一半了，肌肉沒有都是水了﹔一看你胖了，
就曉得你不健康了。這就是中國字。中國字改成簡體字，所有的文化意義都沒有了。所以人家說中
國字很妙，一個肉字，肉是個符號耶，狗肉、馬肉、豬肉、羊肉、人肉。外文就不能這樣用了。所
以中國字只用兩三千個字，就保留了幾千年的文化。
地水火風四大性離，所以佛叫你修安那般那，從修呼吸法入手，把這個生命改變過來，即身成就，
也就是用我們肉體的身修持，直接可以跳出來成佛。
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