《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
第一堂:
儒家修行之路
《大學》
佛號與咒語
禪淨雙修 《宗鏡錄》
這個時代
第二堂:
知是什麼 《肇論》
吐故納新
五行氣
第三堂:
瑜珈體功 《易筋經》《洗髓經》
加行法的瑜珈
第四堂:
用功修持
與虛空合一了嗎
修禪定
知息長短遍身
除諸身行
初禪的受喜受樂
受諸心行心作喜心作攝心作解脫
第五堂:
觀無常觀慧觀出散
觀離欲觀滅盡觀棄舍
第一堂:儒家修行之路
修念佛法門的方法，很粗淺地說就是念阿彌陀佛的名號。念完了這一聲阿彌陀佛，身心一概放下沉
下去，沉到虛空，這是修淨土念佛三昧的方法，非常之好，而且是禪淨同修之路。在我們來講，這
也是中國儒家文化。曾子著的《大學》講，上至皇帝，下至普通任何一個人，都必須自修內養之道。
"大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。"
這是幾千年的文化傳統，我們十一二歲都背來了，是儒家正統的修行之路，在佛法沒有來之前就有
了。所以當佛法傳過來，翻譯禪定這個"定"，是採用《大學》裡的，是中國傳統的文化。現在我們
中國人的教育，自己把它丟掉了，不止斷層，是連根挖掉了﹔不過沒有挖完，還有我這個老兵在。
這幾步是修行的功夫，
"知止而後有定，定而後能靜"，
止做到了，這是定，包括我們這幾天講的修持。定而後才真正進到靜，靜的境界工夫做到了才是安。
所以大家殺坐在這裡搞了四五天已經了不起了，我都佩服你們。在我的想像中，右排這幾個當代年
輕的大英雄們，我講大英雄是給他們戴高帽子，原以為他們坐不住，是玩玩的，兩三天就會跑了，
結果竟然安定下來，很不容易啊！可是他們這四五天也很勉強，心沒有真正的安。
"靜而後能安"，
一步一步工夫，不是讀了就知道的，有些人玩聰明，認為讀了就辦到了。你注意"而後"兩個字，是
指一步一步工夫做到。
"安而後能慮"，
認為慮好像是思想、思慮，那就錯了，慮就是佛學講智慧般若，能慮就是能夠生起智慧來，由定生慧。
慮而後呢？工夫做到了，則"能得"，得個什麼？是倒過來，大學之道在明明德，得到明德了。
"物有本末"，
任何東西都有根，有頂尖，本是根，末就是頂尖。這是中國文化傳統，從皇帝起到每一個老百姓的
基本教育修養。"事有終始"，你要做內聖外王之學，內是聖人的修養，外用可以治中平天下，都要
先從這裡學起。
"知所先後，則近道矣"，
人生自己的修養也好，全體人民人類的教育也好，其根本就在知止。知止很難，是止在一點上。我
剛才上來，聽到諸位在念佛號，共修跟單獨自己修力量不同，共修有互相的感應，有共鳴的作用，
互相影響。所以在外面聽到無比的莊嚴清淨！左右都念，自己也不好意思，只好跟著修行，心不靜
也冒充靜了嘛！這是共修的好處，但是要有共修的環境。
所以我感嘆，政府花了那麼多錢辦小學中學，孩子一進學校就要住校集體生活，需要明師的帶領，
共同的影響。進學校先養成到社會怎麼做人，怎麼生活。像我們七天在這裡，這裡也是一個社會，
三個人以上在一起就變成一個社會了，社會主義嘛，共同的利益，共同的目標，共同的生活﹔真正
民主的重點，必須是共同的需要，共同的修養。那麼我們剛才的方法呢？是講共修念佛，走修証之
路，念阿彌陀佛的名號，也靠阿彌陀佛的力量加持我們，西方人叫做祈禱。我們不是用自心去祈禱
，是心跟佛合一，念佛的名號，心就寧靜下來，這就是定，就是止。
佛號與咒語
所以淨土法門念一聲佛號，叫做"三根普被"，這句話是最大的教義，也是佛教最重要的，大家卻很
輕視。哪三個根呢？第一等聰明的人是上根，就是昨天我引用孔子講的"生而知之"的人﹔第二等
"學而知之"的中是等人﹔下根中最笨的人。上中下三等，三根普被。不管你高智慧或最笨的人，念
一聲佛號，心一靜，什麼魔啊鬼啊，當下都寧靜了。不然你們可以去做個試驗，養一只貓，或一條
狗，這些動物在動得很凶猛的時候，你靜靜站在前面，看著它的眼神，你的心進入它的心裡頭，念
南無阿彌陀佛，它就安靜下來了。我以前的一個老學生，就是朱文光博士，這裡老一輩的都叫他師
兄，他是台灣人，他跟我最早，死得也最早，學農化的，美國留學，既學佛又學道。我吹牛給你們
聽，他真是大科學家，雖然學農化，什麼都懂。他有科學問題解答不了的就跟我來討論，開始做試
驗，講了很多東西。有一個階段，他測驗念佛、念准提咒的功效，把稻子、花木種兩排，用念過咒
子、念過佛的水澆一排，用普通的水澆另外一排。兩三個月比下來，發現用念佛念咒子的水澆的稻
子、花木長得非常好，比一般好地兩三倍。他說開口對著那個水念大悲咒或准提咒，或念心經，或
者念阿彌陀佛，效果都不一樣，水的分子跟著變化。開口念和用意識默念，又是兩樣效果。
你們沒有經驗，大概古道有點經驗吧。像我當年在峨嵋山上閉關，山上三年把人世間一輩子的清福
已經享完了。所以我說我這一輩子的福氣從此沒有了。你們以為做管發財的有福氣，在我看來沒有
福氣，真的福氣是清福。在那個峨嵋山頂，到了秋天九月十月之間，已經大雪封山了，上山是不可
能的，沒有人可以走路上來的。要從山頂下來除非是滑冰下來。也有些和尚師兄弟們，屁股上包個
大草席，拿兩個手棍，從山頂上"嘩"一路滑下來，那真是萬山冰雪。我那時享盡清福，每夜的月亮
都看得到，不管彎彎的眉毛月，半圓的月，圓滿的月。看到上空都是藍天，加上萬山冰雪，四周上
下整個是水晶世界。尤其夜靜更深，不要說人看不到一個，鬼也看不到半個啊。那是冷得很哦，冷
到已經不知道自己冷不冷了。就在那個時候朗誦一聲詩句，或者一聲南無阿彌陀佛，整個大地好像
都在震動。現在我們大家在座的都住在城市中，紅塵滾滾，多少煩惱。但是，自己回到小房間，乃
至有一個小地方坐下來，眼睛一閉，算是自己死掉了吧！什麼都不管，心中南無阿彌陀佛一念，同
山頂的境界是一樣的清淨。
禪淨雙修
南無阿彌陀佛六個字，實際上"南無"是皈依，阿彌陀佛是佛的名號，意思是無量光、無量壽。他是
真正的大密宗，也是真正的禪宗。宋朝禪宗大師永明壽禪師，浙江余杭人，是一個將軍出家的，學
佛有成就，學問又好。有一部中國最偉大的佛學《宗鏡錄》是他帶領的著作，影響中國文化千多年
。所以有人說學佛沒有一部基本概論的書，我說你先去讀《宗鏡錄》，它就是佛學概論。永明壽禪師
悟道以後專門提倡念佛，他的道德行為影響了宋元明清一直到現代。他有幾個偈子非常好，你們出
家的同學應該都記得，
"有禪無淨土，十人九蹉路"，
你們打坐修行學禪，不曉得連帶修念佛法門，修啊修啊，修錯了，因為自己智慧不夠﹔第二個偈子
"有禪有淨土，猶如戴角虎"，
一邊打坐修行，一邊念念佛，好象很厲害的老虎又生了兩個角﹔
"現世為人師，來生做佛祖"，
他一生提倡禪淨雙修，我只抽他幾句偈子講。你們出家同學應該背來。而且我還常勸你們出家同學，
除了修准提法以外，好好提倡禪淨雙修，可是沒有一個人聽話的。像那個法師，我傳了個准提法，
他就拼命教人修准提法。所以你們都叫我老師，我只好笑。
你們這些人在散亂中搞慣了，還能堅持五天下來，是多大的犧牲啊！我很佩服。因為我知道你們，
這是多麼難能可貴，所以值得贊嘆。但是這一次六七天的經驗，不要回去受到環境影響就變了，那
就不行了。有些同學跟我在這個環境也好多次了，要是都像在禪堂一樣一貫下去，三年五年七年沒
有不成就的。可是做不到，離開禪堂回去就不是這樣，受環境影響動搖了。然後說老師啊，真沒有
辦法，外面的事情忙。我對啊對啊！實際上我嘴裡跟你講對，心裡在罵你，沒有本事，修行一換環
境就變了，那怎麼叫修行！尤其年輕的同學，從大學開始起搞這個到現在，一輩子沒有成就。不但
是自己內養沒有成就，學問也沒有成就，事業也沒有成就，吹牛也沒有成就。有啊，有個人在外面
說是我的傳人，到處騙人吹牛，騙人有成就沒有？也沒有成就。所以吃飯時，當眾罵他靠佛吃飯騙
人。他一邊流著鼻涕眼淚，是！是！一邊看著前面的菜，問是牛肉還是豬肉啊！我寫信罵他，他把
我的信裱起來，挂在前面：你看，老師在罵我，他沒有寫信罵別人吧！可見我是他的大弟子。你說
有什麼辦法？真可惜啊！幾十年我說半個人都沒有，不要說整個。
這個時代
其實這一堂課是感慨，感慨什麼呢？我講件小事，也是大事。我笑沙彌，我說：這個地方，開始不
是謝老總來墾泥巴不行，墾下來你蓋房子，現在來試用一下，樣樣覺得都還好。當然你也不懂，硬
叫你來干這個。雖然吃了那麼多的苦，受了那麼多的氣，一兩年當中有這麼一個地方，你還是了不
起。我還問，大家在這裡住，每一個房間，用的東西對不對，趕快集中意見，下一次再建的話，可
以改善。先跟你們閑談一下再講正題。我們這裡有一位朋友何先生，他對於國家民族文化教育熱忱
得很，我說將來中國前途，他們年輕後代是有希望的，但是要靠自己，不是靠教育來，現在這個教
育大有問題。我就想起古人兩首詩，我經常引用的，也是我的一輩子的寫照。
雨後山中蔓草榮 沿溪漫谷可憐生
尋常豈藉栽培力 自得天機自長成
"雨後山中蔓草榮"，他說山裡頭，等於我們廟港這個地，原來是荒郊，謝老總來開始開墾。他說大
雨以後荒山裡頭的那個草，得了天上的雨，自己生出來了。
"沿溪漫谷可憐生"，這些草沒有人培養，這些樹木是自己成長的。
"尋常豈藉栽培力"，尋常就是平常，藉就是依靠，沒有靠哪一個提拔，沒有靠哪一個幫忙。
"自得天機自長成"，我從年輕到現在，常常感嘆，自己的一生也是這樣。比如這三位老板，做生意
的許多人，或者做事業的等等，都有這個感慨。
我回到大陸以後，看到這一代，二三十歲，三四十歲的青年，包括你們四五十歲的幾個，都是自己
成長出來的啊！都是一樣的可憐，"沿溪漫谷可憐生"。"三反五反"以後，一毛錢沒有，自己怎麼干
上來的？"尋常豈藉栽培力，自得天機自長成"。好可憐啊！所以像有人說要叫誰來幫忙我啊，都不
要，我們都"自得天機自長成"啊！要是人家不要我們長成就算了，做枯草爛草算了嘛，這是菩薩發心。
第二首：
自少齊埋於小草 而今漸卻出蓬蒿
時人不識凌雲干 直待凌雲始道高
這兩句詩對於現代的社會、文化、教育、人生，是很悲觀的。人貴自立，要很努力自己站起來。
"自少齊埋於小草"，他說一個大樹根苗，跟小草一起生長。
"而今漸卻出蓬蒿"，從小看不出來，現在慢慢長大了。
"時人不識凌雲干"，時人，當時的人，看它是個小草嘛，理都不理。
"直待凌雲始道高"，一直等到這棵樹長得沖向雲霄了，大家就說好偉大的樹啊！
所以任何偉大都是從平凡中來的。
現在我不是講哪一個人，我來禪堂以前還在跟沙彌研究建筑。這裡建筑還沒有完成，是剛開始的初
步﹔還有很多要做的，真做一個大學堂，科學、哲學研究室，宿舍，什麼都還不夠。她說怎麼辦？
我也不知道怎麼辦。我們兩個一老一少在講，走一步算一步吧！"時人不識凌雲干"，世界上的人看
現成的，不看你前面怎麼努力。修行也是一樣，出世法，入世法，做人做事都是一樣。
所以這兩首詩我們從小背來，我一輩子都當作自己的鞭策，做事情不求人知，只問自己該做不該做
。所以儒家的道理就是"理所當為"，應該做的就做了，不管一切。也就是昨天引用禪宗祖師講的"龍
銜海珠，游魚不顧"。這些是是非非，同那些障礙聽都不聽，那是空話，沒有用的，作出來才是真的
。這是剛才聽到念佛一路有的感想。你看人的思想那麼轉，轉了一大圈又轉回來。
這兩首詩也是偈子，你們每個人可以拿來安慰自己，勉勵自己。譬如講廟港這塊土地，我平常講，
我平生最後悔的是廟港的事，不應該動念頭建這個地方，動了以後，自己搞得很痛苦，我最對不起
的就是這一件事。中間大家這樣那樣，我一聽都是笑話空話，不理。這地方如果等到完全弄好，還
要等一兩年以後。這一次突然一念，翻開日歷一看，今年又去了半年了，陰歷六月初六，陽歷七月
一日，會計年度剛開始，所以幾天以前告訴他們發出通知，就硬來測驗一下，不硬上就上不了。但
是這裡什麼管理都沒有，後來忽然想到有一位女士，打個電話她就趕來了，一切就這樣匆匆逼出來
的。當中宋君還找來管理的人幫忙，這都是講世法的事。大家五六天下來一看還可以，初步的試驗
不錯，真要達到教育的目的，對社會作貢獻，還遠呢！前途萬裡才剛剛踏出第一腳。
第二堂:知是什麼
繼續昨天講安那般那的修法，用這個方法修禪定，即生成就可以証果。其實講實話，我還真怕講了
白講。但是另外一個觀念，還不一定給你們講，還有很多眾生在聽，很多比你們高明的需要聽。關
於"十六特勝"，現在先說這個佛學的名稱，是釋迦牟尼佛以後這些大弟子們、大阿羅漢們，綜合修
持的經驗，是很重要的法門。修氣、修脈、修安那般那，是由風大入手修，先了色身的四大，然後
再証入到阿羅漢的果位。這是即生成就的路，很深。
首先昨天講到五個重點，知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行。這包括了大小乘佛法
，修四禪八定，也包括了現在修密宗的紅教、花教、白教、黃教。我是照次序來講，這是整個修氣
脈，即生成就的方法。因為內容太多了，先了解知息入這個"知"性。
這一次我告訴大家的題目，你們還記得嗎？這次的題目"禪與生命科學的認知"，很嚴重哦。我也笑
自己這個牛吹大了，這不只是一個題目，是多少個題目綜合在一起的！認知是認知科學，生命科學
是生命科學，禪是禪，禪又包括了禪定與禪宗、見地與工夫，這裡頭內容太多了。給你們諸位這些
老油條講，所謂老油條，就是老參菩薩，永遠在那裡參。叢林下那些老修行，當有人說你這個老參
菩薩，聽起來恭維得很，其實就是老油條的意思，參也參不通的。
佛學上說，不要起分別心啊！普通說學佛不要打妄想啊！一般學佛的人，都認為得定好像是坐在那
裡，一萬年都不動才算了不起似的。我說我前面這一條石頭牛，不是坐了多少年都不動嗎？它還是
牛啊！當年我學佛時，大家都叫我大師兄，你們問問題時，袁先生就笑，叫他們問我。他們問怎麼
叫做無妄想？怎麼叫做不起分別心？這裡大問題。我說不起妄想，不起分別，請問成佛了以後，佛
有沒有起妄想？起不起分別？當然起！他開口一說法，都是分別。
知性這一知，並非最後的究竟哦！見聞覺知有四個作用。
見，不是用眼睛哦，要搞清楚。我們閉著眼睛有沒有看？也在看。看到什麼？看到一個什麼都看不
見，但是你還是在看，這也是看哦。聞，就是聽，你聽到完全沒有聲音的時候，乃至睡著了，什麼
都沒有聽，實際還在聽，聽那個沒有聲音、聽不見的聲音。覺，感覺，你睡著了有沒有感覺呢？有
啊！你醒來才知道剛才睡得好舒服啊！事後方知和當時有些差別而已。知，知道的知，有一個知道
不知道的知，知不知是知之至也，到了極點。知道那個不知之地，跟你們講，那是屬於般若了，太
高了。
再提醒你們學佛的，這個知性不是第六意識的分別作用。知沒有分別哦，因知而起了許多的分別，
這是個大科學、大哲學、大邏輯。所以這一知比什麼都厲害，到般若境界，直到無知之地。所以鳩
摩羅什的弟子僧肇寫了《肇論》，影響了幾千年，有一篇叫《般若無知論》，知不知是謂知也。佛說
過，孔子、老子也說過，都從"一知"的知性入手。
現在大家當場要體會，譬如我講話你們聽話，誰在聽啊？知性在聽。先不講科學，先不講腦的反應
，就講普通的吧！你一邊聽我講話，一邊還在思想，第六意識還在裡頭分別--老師講這一句什麼意
思，那句什麼意思，也會記錄，這是第六意識的分別心啊！不是你那個知性。但是"知"道你自己坐
在這裡，也知道氣候舒服不舒服，身體流不流汗，同時也知道自己在分別，這一知包括很多了，這
是唯識所講的五遍行。五遍行，作意、觸、受、想、思，這五個作用無所不在，跟知性也有關。換
句話說，作意也是知，知也有作意在內。這叫五遍行，隨時都在，過去現在未來，甚至你死後都在
，做夢也在，變成靈魂也在。怎麼了這個五遍行？就是怎麼轉過來這個知。換句話說，知是什麼呢
？知是意，意識思想。現在才跟你們漏一點點認知科學，那都在佛學裡。平常也跟你們提過，有些
同學聽我講萬遍了，耳朵都生繭了，懶得聽了，可是自己沒有體驗。
佛告訴我們，這麼一彈指有六十個剎那。我們一呼一吸一剎那之間意識有多少轉呢？九百六十個轉
動。一晝夜之間我們的思想轉了十三億轉，就是中國十三億人口那麼多。這個是行陰。譬如現在我
講話你聽話，你還在做筆記，你同時還知道外面的事，作用那麼多，就因為你這個意在轉動。這個
作用的功能就有那麼厲害。不要聽了這個到外面吹牛，說自己懂得很多，你自己真懂進去再說。這
一知有這樣厲害。當你呼吸也好，或做任何事，你那個知，就在那個事上面﹔可是同時也在這個事
上面的，像火花一樣放開的，還有很多很多。譬如我們拿一支蠟燭來點，你這個蠟燭點了，就只看
到一點亮，這一點亮在轉，旁邊所有東西你都看到了，這是科學。它的光是輻射、放射的。現在講
量子力學，是波粒在轉動，這個波粒的轉動快得不得了。
修行叫你先了解這個知。知息入，你以為只是知道這個息入嗎？你這裡知息入，那裡同時還知別的
呢！你們要弄清楚，這個頭腦很厲害，佛告訴你先利用這個鼻子呼吸入手，知息入，知息出。風與
息還有這個氣是在科學，跟宇宙相連的哦。我們呼吸一進一出，有個什麼東西在進出呢？沒有啊，
它是空的啊，它不過是個生滅法，來往、往來。像你這個拳頭揮動來往，有個拳頭往來嗎？沒有啊！
中間沒有個拳頭啊，只是一個空的形相。你說沒有嗎？它有啊！所以很難懂得。
學佛是需要大科學、大邏輯、大智能。所以叫你用鼻子修安那般那，入氣、出氣。我不是用剛生下
來的嬰兒比喻嗎？嘴開口"啊"，他不是有意叫的，因為十個月在裡面悶住，沒有呼吸。那麼有氣沒
有？有氣啊，是悶住的，氣在裡頭一樣在變化，一出娘胎接觸外面，就是觸受了。所以嬰兒生下來
就膨脹開來，生下來那麼小，一下就長大不少。佛說那個一出娘胎的感受，就等於十萬根針插進全
身毛孔裡頭那樣，難受極了。
吐故納新
所以這個"啊"是自然的發音，是開口音，然後鼻子氣進去。道家有句話形容得很好，吐故納新，碳
氣呼出去是吐故，氧氣吸進來是納新。所以我昨天為什麼跟你們講哼哈二將，就是因為鼻子"哼"氣，
嘴巴"哈"氣。戴老板在日本買來了兩個哼哈二將的頭，塑得很好。譬如我們難過時，就嘆口氣"唉"！
嘴裡是出氣，這是阿部的音，嘆出了心肝脾肺腎五臟六腑的氣。心肝脾肺腎本身在呼吸，每個細胞
也在呼吸。至於呼吸來往的氣，是通督脈、任脈等等的。黃醫師講胚胎細胞的變化，像開花一樣，
生命是行陰來的，行是動。所以開口以後氣進來了，開始後天的呼吸。
但是我們呼吸完全靠鼻子行嗎？不行的哦！有時候我們難過時，"哎喲，我的媽啊！"這個氣郁在裡
頭，那時鼻子的氣不能表達了。所以韓愈也說："窮極則呼天，痛極則呼父母"。這是我們小時候背
的古文。一個人倒霉到極點，環境困難到極點的時候喊什麼？"我的天啊！"外國人說上帝啊！怎麼
辦啊！我們痛苦時，身體難過極了，喊一聲"我的媽啊"是自然的。
呼天也好，呼父母也好，都是呼吸喊叫，這個喊是吐氣哦！吐故，吐五臟六腑的氣。我們喜怒哀樂
的時候，是出氣的，嘻嘻，嘻嘻，吐故就納新。所以昨天告訴你六個字，可以治病的。那個"嘻"字
是什麼啊，還記得吧！嘻就是嘻嘻，高興時嘻嘻，五臟六腑的氣出來了。所以身體不好，那麼一站
，哈......一聲，所有的病都把它哈出去了。廟子上塑的哼哈二將，不是迷信，它是表示一個方法
給你看，只是你看不懂罷了。
五行氣
知息入、知息出，你以為只在鼻子那裡看呼吸進出嗎？那是最初步耶。所以叫你眼觀鼻，鼻觀心，
就是先了解氣。我們整個身體有五行氣，下行氣是下行，放屁屙尿都是下行氣，你不要把下行氣提
到上面來，提上來那就糟了。中行氣在胃腰部這圈橫的，道家和中國的醫書叫帶脈，是橫的一圈這
樣轉的。上行氣是上走的，心臟以上一直到腦。還有左行氣，右行氣，共五個。學瑜珈、學密宗都
要知道。然後五行氣配合三脈七輪，這些學理講起來那麼鬧熱，你真做工夫的話，一旦定了下來，
就會認得知息入、知息出、知息長短，通通都知道了。
如果你初步到達知道五行氣，你身體自己自然會改進。這個不是吹牛的哦！我的五六十歲的時候，
背也有一點彎起來，我發現了，心想開玩笑，我不是白搞了嗎！我就把它轉變了，我也沒有找人按
摩。佛生下來一手指天，一手指地，告訴你"天上天下，唯我獨尊"嘛！那就是靠自力，不靠他力。
所以當你初步真的做到安那般那，身體五行氣你都知道了，這是有為的哦！再提醒你注意的是有關
有為法，"生因識有，滅從色除"，先把四大調整過來，你們現在做事業，一邊想學佛修行，一邊用
功又用不上。老師啊！等我把這個事情忙過了，我要好好修行。我說：對，對，你了不起。我的意
思是你起不了，了不起是給你面子，平常又不講佛法，我罵你干嗎呢！
所以知息入、知息出，你那個一知裡頭意念是兩件事哦。氣息一進一出，吐故納新，所以有時候是
嘴巴吸氣，工夫到了的時候，譬如說打坐坐好了，打嗝，呃......你不要驚訝，那是氣動了。但是
聽那個聲音，外行不懂，內行知道這是胃氣！呃......是腎氣來的，兩個腰這裡氣發動的﹔有時候
肝膽來的氣，發出聲的﹔有些氣是工夫到的。像我們站在池子邊上，撿一塊石頭丟到池子裡去，石
頭沉到底會冒水泡上來，因為外氣進來，裡頭的濁氣就壓上來。你們打坐能夠發動這個嗎？真修行
的話，這個一定有，這不是普通的打嗝了。你聽了以後去修行，不要故意一天到晚等這個，或者自
己想辦法呃......所以西藏密宗，看見住茅棚住洞的人在那裡呃，就趕快給他挂上哈達，頂禮膜拜
哎呀！這個師父有工夫了。在中國漢地一般不懂，所以說打坐修行還要個環境才好，否則你在家裡
打起坐來，如果有了反應，家裡人嚇死了，到醫院去吧！有問題了！那你怎麼辦呢？有些時候打嗝
，你曉得五行氣都在動了，腸胃完全要空才好。這個時候豈止一天吃一餐，一天吃三次五次六次，
連平常修行也是少吃多餐，每次吃一點點，吃多了妨礙氣脈。像我早上起來一碗豆漿蛋，喝了來給
你們講話。中午他們說要我吃一點東西，我就不能吃，吃了我就講不出來了，越不吃我罵你們越痛
快，有氣力罵嘛！吃了以後把那個氣堵塞了，要是管自己的話，只好打坐去了。打坐干什麼？幫助
它消化，那是浪費的打坐，只能罵自己討厭，貪嘴。你們多半都是吃得一飽二脹三貪嘴，然後講禪堂。
我常常講，廟子上禪堂每次打七除了三餐以外，還有兩次點心。因為吃素，大家拼命吃，吃到肚子
脹，上面呃......下面噗......禪堂又陰暗空氣又悶，真是五味俱全。所以他們要蓋禪堂，先要等
我蓋好了來參觀，看如何讓空氣流通，把臟氣抽出去，光線調整好。我們這個禪堂是初步試驗，還
要更完整才是共修清淨道場。
工夫做到"精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡"，不需要男女之事，不需要吃飯、睡覺了，都
是真的。所以真修到安那般那，也自然到達了知息入、知息出、知息長短。講到知息長短，生於我
們剛才講的，站在水池邊丟一塊石頭下去，沉到底時水泡冒上來，這個息是長還是短呢？或是更深
長？莊子說"真人之息以踵"，一直到腳底心。如果沒有動，就不冒水泡了。最後你坐在這裡，這個
身體如莊子的話"與天地精神相往來"，也是孟子的話"養吾浩然之氣，充塞於天地之間"，跟天地虛
空合一了，那才到了知息出入、知息長短的階段。
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