《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
第一堂：膝蓋的保健
溫度•六氣•養生 《黃帝內經》《金剛經》 黄宗隆
此次聚會的起因
說禪凳•說打七
第二堂：洞山的詩
靜坐的書 《靜坐修道與長生不老》
瑜伽師地論的五道 《大藏經》
瑜珈和打坐 《易筋經》、《洗髓經》
失傳的七支坐法
第一支:腿跏趺
第二支:背脊骨挺
第三四五六七支:肩手眼顎頸
第三堂：比丘與福田 《易經》《量論》
佛法是科學
追求生命根本的人
說發心 《三國演義》《法華經》
佛說的什麼法
第四堂: 學佛成就者的生老病死 《涅槃經》
生死不生不死
樹洞中的行者
《達摩禪經》《高僧傳》
宋徽宗的詩
《莊子》
第一堂:膝蓋的保健
諸位打坐的，尤其是這個天氣，不一定要把腿包得那麼多。為什麼打坐要蓋腿呢？因為我們
常被氣侯影響。平常不打坐也都是這樣，大家不注意。人在睡眠、打坐、靜止的時候，體溫
就下降。因此睡眠要蓋被子，打坐也是一樣，怕風寒從膝蓋或後腦進來，所以後面領子包好
，保護兩個膝蓋稍微蓋一點，不是圍被子一樣圍住。如果夏天不需要，可以不蓋。大家現在
有一個毛病，禪堂到處看到，夏天打坐也包得好好的，不曉得干什麼，那是不合理的，所以
要懂得這個道理。假定在東南亞、印度，出家在家的修行人，全身光的，在曠野裡頭也可以
，因為他有本能的習慣，已經適應了。所以打坐蓋腿一切等等，要自己知道調整，這個觀念
要搞清楚。至於有些禪堂正統的規矩，包這兩個腿不是這樣隨便一蓋，要很規矩，兩個膝蓋
頭好像包成四方塊一樣，不然就犯了規矩，就要挨香板了。我們這裡沒有這個規定，只是告
訴大家一個道理。
溫度•六氣•養生
現在人我是在冷氣間裡得病的，這裡冷氣可以很冷很冷，但是試了幾天了，認為溫度不能低
於二十六度。冷氣是給你涼快涼快，夏天要按照自然的規律，身體有一點微汗是最好，最健
康了，貪著涼快會得冷氣病。下午燈開多了有一點熱，他們說要調一下。所以這裡氣溫是控
制的，不像一些地方，把冷氣開著玩，冷得像冬天，那是死路一條，不可以的。像我坐在這
裡，背上在流汗，我還喜歡呢！如果不流汗，我的習慣認為生病了，那就不得了啦。我以前
同美國的教授談，你們講衛生是消極的，中國文化是講養生之道，道家叫"攝生"，攝就是抓
來，自己把生命控制住，就叫攝生。所以道書上叫攝生之道，這是積極的。
既然講到中國文化，我們這裡有西醫，像黃醫師，須眉皆白的大醫師坐在這裡，差不多是古
稀之年，他是經常罵我的，我們老朋友說笑話慣了。我現在不是講西醫，是講中醫第一部要
讀《黃帝內經》。其中第一篇就是說人了解陰陽六氣，現在的人都不相信，學中醫的也不肯讀
，認為是空洞的理論。陰陽就是下面、反面，陰陽兩個字是代號，什麼事都有正反兩面，是
相對的。甚至每天的氣候，每件事情也都是相對的。整個宇宙大氣層跟著太陽月亮的行度，
十二個月當中有六種變化，所以說是六氣。哪六氣呢？風寒暑濕燥火。現在假設不開冷氣坐
在這裡，或到外面晒一下太陽，是什麼感覺呢？現在梅雨季節快要過了，馬上到三伏天了，
就是《黃帝內經》講的燥熱火這個季節，身上難受，所以梅雨季到三伏天最嚴重。這是講身
體外面的感受。如果學醫的就要知道，夏天身體裡面反而是寒的，我們的胃是寒的﹔可是大
家喜歡夏天吃冰涼的東西。以養生之道來講，修道的人不干這個事，夏天反而要喝熱的，吃
熱的。這裡地球自然的物理，夏天手伸到井裡去，地下水是涼的。
所以我們講山西人不但會發財，還聰明﹔你到山西那個古房子一看，有地窖，還有冰窖呢。
冬天把冰放到地窖，到夏天還沒有化。我們夏天覺得熱，因為受大氣的影響，身體體能的溫
度向外發散，表皮上感覺很熱流汗，內部就寒了，這是養生的道理。所以很高明的醫師，有
時候夏天的病，不是給你吃涼藥，反而是吃大熱藥。
我現在還沒有開始哦！因為看到你們蓋腿這件事情，就先講起這方面了。燥跟熱不同，中國
人自己要懂中國字哦！不要以為這些課程你們都聽過，你要曉得我是八九十歲的人，算不定
明後天就走了，所以你們這一次聽課，要慎重一點，聽了要記住，不要靠記錄，不要靠計算
機。腦子不記，光靠記錄、計算機都沒有用。所以講到陰陽，燥跟熱不同，你不要以為聽懂
了，不要玩聰明，因為中國字你們沒有一個字一個字學過。
暑濕，現在還沒有到三伏天嗎呢，我們是講黃梅天的濕。現在我們覺得熱啊、冷啊，氣候不
舒服啊，那是濕度的關系。這個空氣裡頭有水，而這個水被太陽一晒變熱水，我們現在的身
體像是泡在洗澡池的熱水裡，因而不大舒服。所以暑天有濕。尤其上海在海邊，這裡是太湖
，暑濕蠻嚴重的，最嚴重的是南京、武漢，西湖邊上，有水汽的都是暑濕。所以學醫，保養
身體就要注意這個。現在是告訴大家自己保養，所以才講陰陽六氣。
我們過去讀書，也讀《黃帝內經》，我是十二歲半開始讀的，我怎麼讀起這個呢？我有個老師
，他也信佛，一部《金剛經》擺在那裡，另外也有一部《黃帝內經》。我們年輕嘛，站在旁邊
，聽到黃帝很稀奇，他就笑一笑，告訴我一句話，這是醫書啊！"先生啊！我看一下好不好？
要看拿去嘛，最好你能背更好。"那個時候就接觸《黃帝內經》了。我現在講中國人學文也好
，學醫也好，學政治也好，如果《黃帝內經》都不摸，都不懂，夠不上談中國文化。你不要
認為那個是醫學用的，裡頭許多人生的道理，政治的道理。
剛才說溫度已下調一二度了，太多一點了吧？你們馬上要調回來，現在已經到下午了，太陽
一下去就涼快了，我是貢獻你們意見。還有一句話，剛才進來大家熱，現在還是三點鐘呢，
為什麼現在會覺得涼快一點呢？剛才你們報告感覺難受，所以把溫度調低一點。是這個原因
嗎？不是。什麼原因呢？中國文化一句老話"心靜自然涼"，要注意這個，非常重要。我還記
得年輕時，站在操場看兵操練，自己站五個鐘頭，全身武裝，還穿著皮馬靴，在大太陽下，
裡頭的汗像雨水一樣的流，外面看不出來。我靜靜站在那裡，屹然不動。那個時候沒有體會
那麼深，只好把自己忘了，要裝英雄嘛，要領導別人，做模樣。什麼叫心靜自然涼？對熱啊
、冷啊，不在乎它，不理它。你說熱得不得了，想到熱得不得了，你更熱了，所以不能心靜
自然涼。你看大家因為有個老頭子坐在這裡給你們亂吹，一聽話把這個熱的觀念一忘，就好
多了，這是心靜自然涼，修養的道理就是這樣。換句話說，你碰到煩惱或危險的時候，只好
放下，所以禪宗講"放下"你不理就沒有事，那就輕鬆多了。就是為了蓋腿，為了打坐，給大
家講了那麼多啰嗦的話，要大家注意。
你們現在都自動盤腿了，但是現在大家自由，不一定要盤腿，最好平常每天規定自己時間打
坐。坐不住的腿先放下，後面還准備有藤椅，坐著聽也可以。不過這幾天當中很嚴格規定打
坐時間，到那時你慢慢體會吧。
此次聚會的起因
我這一次發給大家的通知，諸位有些看到，有些沒有。本來我那個信，是照我的話記錄的。
這是我當時想，因為辛苦了那麼久，這個地方也差不多初步可以用了。還有外面要求我們這
個課堂馬上講課啊，要求很多事情，都沒有啟動。這一次想到是對內部自己人，我講"自己
人"是跟著我們一起籌備廟港這個地方的，大家在一起講一些東西。
第二個觀念呢，我想到我年紀大了，古文講"耄耋之年"，八十稱耄，九十稱耋，所以古人講
"風燭殘年"，蠟燭點在風口一樣，算不定一口氣就吹沒有了。風燭，風前的蠟燭﹔殘年，等
於剩下沒有多少時間，像花一樣，已經開得差不多了，這是中國文學的形容。好多年前我修
好金溫鐵路時，當然罵我的也有，恭維的也很多。我說不要恭維，區區一條人世間的鐵路算
什麼﹔吹牛吹大一點，如果我還活著，想為中國人，想為人類做出一條路來，叫做"人道之路
"，那是我幾十年的願望。現在這個地方，是修這一條路開始的基地，所以我想啟動，試用
一下。其次呢，想到自己這個風燭殘年，再想到認識的一批朋友，學佛的，做學問的，用功
的也很多，但我講句真心話，在我內心感覺很悲哀。我今天講這個是真話，因為不管出家在
家，沒有一個有成就的。尤其這一次，古道聽我的話，去了江西，禪宗五宗的祖庭都去了。
我特別叫他在每一個禪宗祖庭，都住半個月體會體會，看深山古剎裡面有沒有真正大修行人
。我講大修行人哦！大修行人那就不是打打坐了，而是大徹大悟，得道的人。古道出去還寫
日記報告，幾個月回來對我笑一笑、搖搖頭﹔我也只好對他笑一笑、搖搖頭。這個笑是很痛
苦的笑，我們中國傳統的文化怎麼辦？都沒有人！自己感到非常的悲哀。因此也想到，大家
有些都是大師了，大教授，我今天講很不客氣的話，在我內心感覺很嚴重！ㄇㄠ ˋ ㄉㄧㄝ ˊ
我那個信發出去，上面沒有名字，結果可能搞錯了，名單露了出去，有些朋友看到自己不在
名單中，就起分別心難受了。其實不是這樣，有些朋友並不一定走這一條路。是針對比較肯
走這一條路的，想讓他們回轉來檢討檢討，不要自欺欺人，一無成就。所以是以這個心情發
通知的。如果說我要教人學佛打坐啊、談修養啊，那來的人很多很多，我們這個課堂容納不
下的。所以這次都非常秘密，好像見不得人一樣，偷偷摸摸地做。我原來預算只有十幾個人
，後來通知下去，算一算二十多個不到三十，結果現在滿堂八十個人。所以這一次我們要真
反省，真研究，真講一點東西。雖然你們都聽過了，但是不深入，尤其我們前面這一些老同
學，很多都五六十了，沒有出家已經光頭了。所以看到你們沒有成就，心裡更難過。為了這
個，在這裡做這個事﹔換句話說是自我內心的檢討。可是這個檢討很重要，看起來我像在交
待後事一樣，也差不多﹔人生到這裡沒有什麼，你們要真正好好去體會，這是報告這次活動
的前因。
說禪凳•說打七
首先，我到底不像年輕時了，大家幾十年都希望我打七，我打七就不是這樣了。為什麼叫打
七呢？打七這個名稱，也都流行幾十年了。所以我昨天晚上一到禪堂，看見同學們正在排
禪凳，我就給做事的同學吹牛，這個禪凳叢林很少有，世界上原來沒有，是我發明的啊！在
台灣開始的。乃至你們凳子上面的大棉花墊，還有小棉花墊子，也是我發明的耶！我沒有申
請專利，現在全世界流行了。現在禪凳這樣排，還是我帶領他們布置，這樣擺，那樣擺，還
給他們說了很多理由，可惜這些理由你們都沒有聽到。他們夜裡跟著我忙，然後一邊忙，一
邊在埋怨，"老師啊，我今天勞動做得很多啊！"好像我還要發一個饅頭給他獎勵一樣。當然
那天晚上擺來擺去是很辛苦，這些個禪凳，也可以鋪開當床睡。我要是真的打七，從早晨六
點鐘起來，一直到夜裡十二點，跟你們隨時生活在一起，走路、吃飯，一分鐘都不鬆懈，手
裡拿著香板，雖然沒有打人，但是差不多就是隨時可以打人，這個叫做打七了。我現在不是
耶，現在我們是在討論。因此大家集中在一起，怎麼辦呢？先做做瑜珈吧。
本來還有一個想法，讓某同學早晨帶領大家，聽其自由教教大家基本運動。他是少林高手，
不是開玩笑的，打架是真打的。現在或者先打一套拳，比一下給大家看，我可以休息一下。
（示范表演）我在這裡都聽到他身體裡面骨頭響。你教的基本功大概是什麼？每次動作要做
多久？找適合他們練的功，帶領他們運動。你們要練身體的，跟著他早晚練一下，我可以少
講一點課。等一下講課正式開始，希望大家這次認真一點，要帶筆記的趕快帶，我是反對你
們做筆記，但是不能不記。先休息一下。
第二堂:洞山的詩
剛才休息，我看到一群年輕人圍繞宏忍師在寫一首洞山禪師的詩。禪宗曹洞宗派的洞山祖師
是浙江會稽人，他在諸暨五泄山出家，古道去過了。他回來跟我講，那個瀑布的水有五節，
一節一節漂亮得很，我聽得都傻了，很想上去。現在世界上流行的禪宗，尤其日本大都是曹
洞宗，原創始人就是洞山禪師。他這一首詩我順便講，意思就是我剛才講話的心情，也就是
洞山禪師的這首詩的心情。
淨洗濃妝為阿誰 子規聲裡勸人歸
百花落盡啼無盡 更向亂峰深處啼
"淨洗濃妝為阿誰"，
第一句話是描寫尼姑的詩，等於說不打扮，不穿漂亮衣服，剃了光頭出家了，洗盡濃妝，一
切都丟掉了。第一句詩很有意思，很香艷。如果只看這一句詩，好像是那些尼師戀愛失敗出
家的詩。"為阿誰"，是浙江的口語，就是為了誰。只有二十八個字的詩，說出了他一生的心
情和感想，同我剛才講的話一樣。
"子規聲裡勸人歸"，
子規是杜鵑鳥，中國古文學的杜鵑也叫子規，還有個名字叫望帝。望帝是什麼呢？說就講到
中國上古文化了。四川成都在古代是另外一個國家，叫蠶叢之國，現在考古學家都考據出來
了，文化與我們不同。考據研究結果發現這是非常偉大的一個國家，不曉得怎麼亡掉的，最
後亡國的時候，這個太子傷心地哭，哭到眼睛沒有眼淚就流血了，他的血掉在杜鵑花上，死
後靈魂你成子規鳥，就是找歸路，找自己的家。這是很艷麗的中國文化故事。有些人搞錯了
，把子規和鷓鴣混在一起。鷓鴣鳥是春天叫的，不同。我們以前出門，古書讀多了，聽到鷓
鴣一叫，心裡很不舒服。鷓鴣叫是咕咕歸，咕咕歸，快點回，快點回。子規也有這種味道，
快點回家吧！所以在抗戰的時候，就想到古人的詩。第二句話"子規聲裡勸人歸"，洞山良價
說自己出家以後悟道，說法一輩子，希望人人都達到佛的境界。他一生弘揚佛法，像變成子
規鳥的太子一樣，眼睛裡流出的都是血了，為了度世人，叫大家大徹大悟，悟道，子規聲裡
勸人歸啊。他在山裡頭住，聽到子規鳥叫的聲音，有這個感想，形容了自己。
"百花落盡啼無盡"，
像山裡頭的子規鳥一樣，春天都過去了，時代過去了，一切花都沒有了，還講這個玩意，像
鳥一樣還在叫，不死心。子規的叫是啼，所以給你們現在年輕人上國文課，老虎叫是嘯，龍
叫是吟，狗叫是吠，猿叫是啼，鳥叫也是啼。每個叫聲的形容詞不同，現在簡體字都弄亂了
。"百花落盡啼無盡"，時代過去了，你老頭子還在這裡講這個干嗎！像蠶叢的國家沒有了，
變成子規鳥，還在傷心，還在哭。
"更向亂峰深處啼"，
子規鳥在山中叢林到處叫，在亂七八糟的地方也叫，這是洞山良價禪師形容自己一生的弘法
。我今天給大家講也是這樣--"百花落盡啼無盡"--時代已經過了，可是在這個時代很想挽回
文化。所以更向亂峰深處啼，在廟港這個地方還搞這個，真的是"百花落盡啼無盡，更向亂
峰深處啼"啊！這是詩的文學，所以大家很多人喜歡作詩，四句包含那麼多的意思，而且非常
優美。淨洗濃妝一輩子為誰學這個東西？子規聲裡勸人歸啊！希望大家同自己一樣成佛，有
所成就。
靜坐的書
這一次我們集中在一起，尤其對老同學們要糾正，譬如你們都叫我南老師，我有一本書大家
都看過沒有？一定都看過。我當年年輕時寫的《靜坐修道與長生不老》，我等一下請問這裡的
老同學。別人講老師啊，我看過你很多很多的書，我一概不理，那都是恭維的話。跟我久了
的老同學，都是很用功的，我這一本《靜坐修道與長生不老》的序言，目的是講打坐嗎？這
是第一個問題。
第二，重點講打坐的七支坐法，希望哪一位同學站到前面，詳細講給我聽。如果配合中醫、
西醫的醫學，把生理作用都能講清楚才好，這非常重要。我看我們老同學自己報名吧，哪一
位講？
首先我告訴大家，《靜坐修道與長生不老》，我為什麼取這個名字？當年幾十年前，你看我的
膽子、氣派多大，多狂妄，把古人講打坐的書一概推翻，叫大家統統不要亂學。尤其當年全
國流行的是"因是子靜坐法"，還有個"岡田靜坐法"，是日本人的，蔣介石先生學的就是
岡田靜坐法。我統統推翻了，我說你們不要亂學。幾十年前全國流行打坐修道，學佛的，
比現在還鬧熱，多得很耶。而我寫的這一本書是告訴大家，只寫了生理最基本的一部分，希
望你們大家回去研究。所以你們拼命要跟老師學，連這個也搞不好，跟老師學個什麼啊？所
以你們叫我老師，我不承認就是這個原因。而且我這本書以道家來講，奇經八脈只講督脈這
一部分，任脈沒有講。當年寫這一本書先在自己辦的一個刊物上發表，後來要出書沒有錢，
還靠一個同學李淑君把刊物上登的用剪刀剪下，一行一行貼起來去印，那本書是這樣初次出
版的。現在這本書出版了幾十年，我要是考你們，一定講不出來，還叫什麼老師！換句話說
，既然叫人家老師，就要研究這個人究竟是壞蛋還是好人，言行舉動什麼都要研究好耶！不
只是表面上恭敬而已。你今天要聽這個課就要誠心來學，把主觀拿掉，先客觀接受了回去再研究。
密宗有一句話，"你要學佛法，先要變成法器"，法器就是一個東西。變成什麼東西呢？你要
變成一個金剛鑽的杯子，來要求獅子的奶。佛經上比喻，獅子的奶倒在普通玻璃杯中，玻璃
杯會爆炸﹔要金剛鑽的杯子，才能承受得了獅子王的法乳。所以你來求學，在這裡的幾天，
要把自己主觀的東西丟得空空的，完全變成空的法器，承受老師教的東西，裝滿一罐一碗，
回去慢慢消化。
如果有個主觀，就不能變成法器﹔裡頭不倒空，你聽不進去的。如果你坐在那裡分析我的話，
一邊作感想，那是沒有用的。聽課就是自己沒有主觀，你的學問再好都要倒光，先聽人家的。
等於法官問案一樣，不用主觀，把你詳細問得清清楚楚，再來判案子。你一邊在聽課，一邊自
己有思想有主觀，那聽什麼課啊！你做法官一定是個糊涂法官，因為重要的話你沒有聽到。
第二，我的《靜坐修道與長生不老》講打坐，七支坐法是古佛留傳下來的，現在全世界都知
道。這七個要點的來源也講過，請問我們老同學們，你對於七支坐法真有研究嗎？也坐了幾
十年，我可以說很悲哀的，大家都沒有好好研究，坐得都不對，所以效果非常差。我們平常
在一起吃飯說笑話，我懶得跟你們講，一到這個課堂來，尤其我打七的時候，拿到香板就講了。
"諦觀法王法，法王法如是"，
這是文殊菩薩出來替釋迦牟尼佛說法時，先說的兩句話。諦觀，你仔細看，看清楚這個老師
，佛為法王，一切學問之王。說到法王，不要想到神秘去了，是一切學問之王。"諦觀法王法
，法王法如是"就是這樣。這樣就是這樣，肯定的。禪宗打七就是這樣了，現在不是打七啊！
我講到七支坐法，你們真的研究過嗎？人家教你打坐，就只是盤個腿坐在那裡，這個樣子也
有點好處，但對於七支坐法根本不了解。現在我請問了，男女老幼的同學們，哪一位自己認
為有把握的請出來講一下，也使我輕鬆一下，不要客氣啊，"諦觀法王法，法王法如是"。
（紀女士自告奮勇出來講）
《瑜伽師地論》的五道
七支沒有分開，是七個要點，所以要詳細地研究，這一次要特別注意了。其實打坐就是瑜珈
，瑜珈是音譯。你看我們的《大藏經》，瑜珈兩個字是斜玉旁，最下面一橫是斜上去。瑜"珈"
不是瑜"伽"在佛學裡這兩個有時候讀成一樣，但不一樣。瑜珈就是現在國際上流行的瑜珈。
瑜伽呢？修瑜珈、修道的人叫瑜伽士。所以佛經裡唯識學有一部重要的經典《瑜伽師地論》。
學佛修行就是修瑜珈，打坐修禪的人就是瑜伽師。"地論"是說學佛修行，成佛証果，是一步
一步，一地一地的次第進步。《瑜珈師地論》是彌勒菩薩講唯識、唯心法門的著作，完全科學
的，是一地一地的工夫求証，也有一步一步的境界。
《瑜珈師地論》分成十七地，中國這一千多年來，研究唯識學的大師們很多，民國以來南方
歐陽竟無先生，北方韓清淨先生，都是楊仁山先生的學生，稱為"南歐北韓"。韓清淨先生研
究《瑜珈師地論》的著作，我也看了，但是我不加評論﹔只有一句話，《瑜珈師地論》很少人
讀完過，也讀不懂。不管唯識法相怎麼樣，就算能把題目分析也不一定真懂。我剛給你們點
了題，《瑜珈師地論》把學佛修証的道理分成五道，先學做人開始，先修人道﹔人道修好了修
天道，就是我們中國儒家講的"天人之際"﹔天道修好了修聲聞道，小乘的，出家修行是聲聞
道﹔聲聞修好了修緣覺道﹔緣覺道修好了修菩薩道，成佛。真正的佛法是五乘道，我現在還
不是跟你們講這個。
瑜珈和打坐
打坐也就是瑜珈，所以現在像那個何碧媚，她學了四五年的瑜珈，李素美她們都學了好幾年
的瑜珈，都曉得了。印度很多修瑜珈的，都還看我的書。他們很想見我，我也告訴印度朋友
，你們真正寶貴的文化，都在中國，我很調運送還給你們，你們要好好學。現在他們練的，
做動作的是身瑜珈。我們少林寺的工夫《易筋經》、《洗髓經》，也就是瑜珈，達摩祖師帶過來
的。修密宗的念咒子，是聲瑜珈，聲音的道理，這是個科學。參禪、靜坐修道是心瑜珈，心
物一元的那個心。心瑜珈，除了佛法禪宗等等以外，另外也沒有了。現在印度的瑜珈，流行
的是身瑜珈，非常好的，跟中國練佛門的武功不同，就是合於老子的道理，"專氣致柔，能嬰
兒乎"。你們學太極拳有一句話"心氣配合為一"，最後練到身體一百歲還像嬰兒一樣柔軟，可
以長生，也是這個道理。所以你們打坐修安那般那，能夠做到第一步，至少活到八九十歲沒
有問題的。所以打坐也就是瑜珈。
這一次再給你們講，要注意了，不要馬虎隨便學打坐。我問你們，你們看了我的書，我的書
上告訴你們，打坐有多少種姿勢啊？九十六種。這叫獅子坐法（師示范）。你看到獅子嗎？
狗嘛！譬如在喜馬拉雅山山頂打坐，四面都是懸崖峭壁，你在那裡打坐要小心，算不定一
昏沉，下去就沒有命了。這是獅子坐法，有各式各樣的坐法。你看我手放在哪裡啊？
（答：手是放在地上的）講得好聽，說是獅子坐法，其實像狗坐一樣，一切的運動瑜珈都是
學動物來的。另外是跨鶴坐法（師示范），女性比較重要，沒有坐墊，你們不是看道家的書嗎
？女神仙騎在白鶴的背上，這是跨鶴坐法。還有日本的女人跪坐的姿勢，也是跨鶴坐法，很
端正的，所以一共有九十六種坐法。你們都叫南老師，南老師的書上寫的有耶！對不對？
這一次考試都不及格吧！
失傳的七支坐法
這種七支坐法，佛經上怎麼講？釋迦牟尼佛不是宗教喔，是科學家耶，也是大哲學家。他說
歷代成佛的很多，一個劫數都有很多佛，上一個劫數叫莊嚴劫，現在這個劫數叫賢聖劫，有
一千個佛出來，釋迦牟尼佛是第四位，再出來的是第五位彌勒佛。《大藏經》裡說明中國出幾
個佛，阿富汗出幾個，印度出幾個，佛都有預言，很奇妙的。所以一般學佛，出家在家都不
看佛經，隨便看了一點佛學書，就以為懂佛了。
七支坐法，剛才紀女士也做了初步的報告，還差一分，還不及格。釋迦牟尼說這個七支坐法
在上一個劫數末劫的時代，也就是時代到了科學發達，文化衰落時，這個打坐方法失傳了。
所以迦葉佛末法的時候，五百羅漢在山裡修道都不能成功。後來感動五百只猴子，是迦葉佛
時代的羅漢變成猴子，在山上打坐示范。這五百個修行的羅漢看到才學會打坐﹔等他們自己
得道以後才曉得這不是猴子，是得道的羅漢，故意示范給他們看的，所以才學回來這個七支
坐法。
第一支:腿跏趺
第一支，所謂支是什麼？支是最重要的意思，第一支是兩個腿跏趺，可是這樣（師示范）。這
樣雙跏趺的時候不需要坐墊了，可以起來（師以兩手撐起全身）學瑜珈的可以跳動，腿就這
樣盤著，手一撐就跳過去了。假使我練一下表演給你們看，你們一人出一百萬，我跳到那裡
去。這是雙跏趺坐法，就是左腳放裡面，右腳放外面。反過來右腳放裡面，左腳放外面，也
是一樣交換。單跏趺就要用坐墊了，左腳在下，右腳在上﹔或右腳在下，左腳在上。你坐坐
看自己就感覺了，假使右腳在下，身體向這裡偏了，影響到左邊的腦﹔如果是左腳在下，右
腳在上呢？又向另一邊偏了，你體會看看。這是體會啊！學啊！不是聽啊！這是科學了，等
於左右腦神經受到不同的影響，這是跏趺坐。
但是個人身體關系，喜歡這一邊，不喜歡那一邊，你就曉得身體的結構已經偏向於那一面了
。所以自己要端正身體。你看大家，我昨天還笑他們出家人坐慣了的，人都是歪的，沒有一
個正直的。如果雙盤的話，左腳在裡頭，右腳在外面叫金剛降魔坐法﹔如果右腳在裡面左
腳在外面，這叫吉祥如意坐法。你們看佛像，學密宗這些都要懂啊！這樣坐起來（師轉身
背對學員），由尾閭起第一到第七節，就要這樣端正。這七個骨節很重要。抗戰那個階段，
我在成都碰到一位有道的老修行，說他是和尚也不像和尚，穿個長袍，我去見他給他磕頭，
他就罵我，叫我不要磕頭，那麼啰嗦干什麼。我們談了很久，最後告辭要走了，我說老師父
啊，你現在怎麼精神那麼好？他那個時候已經七八十了，我才二十幾歲。他就笑，送我到
門口，就說了一句話："我現在注意屁股上面第七節的骨頭。"我說師父啊，這是什麼意思啊？"
嘿！沒事，沒事！走吧！"就把我趕走了，後來再也沒有見到他。我到五十幾歲以後才悟到
這一句話。人到了老年，這裡很重要，屁股尾閭骨上第五節至第七節，就是丹田的地方。
老年人這裡彎起來了，男女都一樣。其實他當時就是告訴我，將來會碰到這個問題，可能我
也不懂，他先吩咐我。我的法緣真好，所以這個要注意。
兩個腿一定要交換，一定要盤好，對身體有那麼重要。你看密宗塑的佛像細腰身，臀部大，
胸膛大。腰是直的，胸是挺的。所以昨天我還笑他們，每一個都是彎腰駝背，我現在站起來
，身體還不像你們那樣彎，我還可以不戴眼鏡看報紙，還在帶領他們搬這些東西。
我在書上告訴大家，假使你們不雙盤，散盤也可以。散盤不要蹺腿，那樣身體就偏了，要放
平。如果換腳，也要放平。不過我小時候學佛，在杭州一個和尚告訴我，盤腿啊，重要得很
。他說有一個和尚，夜間在外面修頭陀行，在墳堆上打坐，雙盤坐到後半夜以後，忽然聽到
吱吱喳喳，他張開眼睛一看，有些鬼跪下來就拜他。"哎呀！這裡有個菩薩耶！放金光的。"
他等一下坐累了，雙盤變成單盤。那些鬼說不對不對，變了，亮還是亮，黃金的塔變成銀子
的塔，差一截了。他再坐累了，就散盤坐，那些鬼就拿泥巴丟他，說這是什麼東西啊，一堆
泥巴放在這裡。他一聽，還是趕緊把腿雙盤盤起來，那些鬼又來拜了。這是當年在杭州聽的
故事。
再說人老了，先死亡的是兩條腿。假使老了你這個腿動都動不了，那不行的，生命從下面來
的啊。那你說八仙那個鐵拐李，還拐腳呢，那當然也可以，有方法修的，那是氣的關系，全
身要通的。這是第一支，最重要的。
第二支:背脊骨挺
第二支背脊骨要挺，不要故意去挺，是直如一串銅錢。以前銅錢是一串一串，串起來筆挺，
從尾椎骨到腰這裡，五至七節都要注意。尤其到兩個夾脊還陽穴這裡，練武功的人，這個還
陽穴對到胃、心臟，都有關系，所以一定要坐好，這個姿勢不對，身體弄不好不要談修行了
。你看現在這一些中年人，背脊這裡一駝，打坐就這麼勾起來，完全老化了。譬如我這樣一
坐，我的眼睛平視不動，可以看到兩邊﹔頭平面地轉過來，可以看到後面一點，這一邊也一
樣。把臉完全轉到背後去，我還沒有做到，如果再活幾年也許可以做到了。頸部這裡要這麼
柔軟。這是說背脊骨要挺，第二支。
第三、四、五、六、七支:
肩平,手印,閉眼,舌抵上顎,頸椎頭正,肩膀第三。重點肩膀平，你們打起坐來這樣，現在看著
我！肩膀這樣拉開平的啊！不要故意挺喔！再拉大是平的，萬一手短呢？你不一定結這個手
印，兩手可以這樣放在骻上，手太長的也可以放在膝蓋上。第四支結手印了。剛才講長短，
再拿解剖學、生理學以及中醫氣脈的道理，這一講很長了，所以這個基本要搞好。第五支講
到眼睛，最好是閉眼睛，古人所講的是半開半閉，但是我的書上堅持要採用閉眼睛，因為這
個時代大家用眼睛太多了，所以方法要變。第六支舌抵上顎，第七支頸椎頭部擺正。上顎在哪
裡？你們拿手指摸摸自己口腔裡上面有個凹，那個叫上顎。所以告訴你舌抵上顎，如果抵在
上牙齦的後根，是不對的，還要進去一點，這個凹是穴道，針刺這個穴道沒有問題的，所以
叫上顎。這叫七支坐法。你們叫了半天南老師，看我的書，一考都考不起來吧！紀某有勇氣
是對的，可是要詳細研究就多了。你真修安那般那氣通了以後，全身十二條經脈，四肢的氣
都到了，詳細研究是很厲害啊，都要搞清楚。
第三堂
這一次我邀請諸位也好，召集諸位也好，這些名詞不管了。這一次的聚會大家要注意，是一
種非常值得珍惜的心情，也要珍重自己，不要像過去一樣，光是說課好聽，那有啥用啊！要
拿來自己實驗才行。我心裡原想給大家講的話，自己再一想很著急，因為大概要講三個月的
課，現在上照我那個辦法講了，只是一點一點把重要的抓出來，大家要有這個心情去了解。
下午講七支坐法，打坐的外形。不要這一次聽了就認為懂了，還差得遠呢！至少要仔細看一
下我那本《靜坐修道與長生不老》，把上面所說七支坐法要要點研究清楚。但是很抱歉，那是
當年偶然寫出來的，我一輩子寫書沒有真好好寫耶！真的。誰知道這一本書變成全世界六種
語言的翻譯，英文、法文，各種文字都有，我都沒有想到。但是我心裡感覺到，也可以說傲
慢，也可以是謙卑、感嘆，像這樣一本書，有六種語言的翻譯，証明人類的知識好低啊！我
個人覺得那麼普通一本書，有那麼好嗎？可是現在回想一下，有關七支坐法，你們今天雖然
聽了，我還沒有深講哦！任何一支，任何一個姿勢深入講去，學問都很深的，同現在的醫學
科學、自然科學、生理科學統統有關聯的。所以你不要隨便說要學佛打坐。我經常自己笑自
己，年輕學佛發願要度眾生，本欲度眾生，現在反被眾生度了。這是對自己的一種嘲笑，也
是一種感嘆，是真正的心情。
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