《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
諸葛亮的名言
所以我幾十年提倡諸葛亮的《誡子書》，諸葛亮不是道家，完全是儒家。他一生的學問精神，就
是他那一封給兒子的信。他自己在前方，做宰相帶兵，對兒子的教育是一封信。我幾十年來講了
多少次！你們有誰完全可以背得出來？
"夫君子之行，靜以修身，儉以養德"，求靜是修身，現在打坐就是練習學靜。
"非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠"，就包括儒家、道家、佛家的學問。
"夫學須靜也"求學問必須要練習靜定，學靜的功夫。諸葛亮教誡兒子，
"才須學也"，人生做人的本事，做生意也好，做官也好，必須要求學問才有才能。他的信、文章
都很簡單，諸葛亮一輩子那麼大的學問，流傳千古的只有兩篇前後《出師表》。但是大家忘記了，
他的信最重要，他這一輩子學問好，事情忙，寫信都只有簡單明了幾句話，其中則有很大的學問。
"夫學須靜也，才須學也"，才能靠知識學習來的。"非學無以廣才"，各種知識，宗教、哲學、科
學、商業、經濟、金融、社會教育樣樣學問要懂，否則你的才能廣大不了。
"非志無以成學"，求學問先要學靜定，你們也讀到了博士，外國留學回來，心境一點都不靜，所
以學問不大。我講你們年輕人，其實已經是是年以上，你們這些大教授、大博士，都是我的老學
生，我就罵你們了。對外面人我很客氣。現在罵你們這幾位老學生
"慆慢則不能研精"，注意這一句話，你們幾十年懶惰不用功，空話談得太多，應酬太多，吹牛太
大了，懶惰輕慢、我慢，自己認為了不起。"慆慢則不能研精"，注意這個"慆"字、"慢"字，自滿
了，得少為足，"則不能研精"，沒有進步了。這是我一二十歲背來的，用了一輩子了，我在軍校
、陸軍大學教這些將領時，要他們嚴格背這一篇才可以帶兵。你看一字千金，力量非常大。
"險躁則不能理性"，怎麼叫險呢？偷巧，聽一點認為都懂了，都是冒險、偷巧來的，心浮氣躁，
不寧靜，修養不夠。諸葛亮教兒子，不可犯這個"險"字。躁也是不能理性，明心見性的學問你做
不到，心性修養也做不好，不能靠冒險偷巧的，要做大事必須照規矩來，不能蹦蹦跳跳地玩聰明
，以為學問多了，這都不對。這個"躁"是足字旁，跳起來、虛浮。他對兒子說的都是嚴重的教育
問題、修養問題。
"年與時馳，"他說年齡跟著時間一下就跑掉了，人就老化了﹔時間像馬一樣跑過去，光陰把握不住的。
"意與日去"，我們人生的意氣、志氣，跟著年齡而老化，年紀大了，勇氣沒有了。
"遂成枯落"，吩咐兒子好好讀書，"遂"就是現在白話"就"，你馬上就要老了，像枯葉一樣落下去了。
"悲嘆窮廬"，老了自己再後悔，
"將復何及也"，到那個時候，走投無路。
唐人的詩"少壯不努力，老大徒傷悲"，就是根據他這個觀念來的。我教大學、中央軍校、陸軍大
學時，第一堂課一定要他們背這個，這是中國文化儒家、道家教育的宗旨。我現在還能背出來給
你們聽，我以為大家叫我老師，你們男女老幼總有一個背得來！想不到全體打零分，很丟人。我
的書上多少次提到啊，再背背看，你們都做記錄了。
儒家的教育宗旨
諸葛亮是東漢末期的人，他的文章簡單、明了、清楚。最後晉兵司馬炎的部隊打過示，四川亡了
。他的兒子諸葛瞻絕不投降，所以一門忠烈。他的孫子也是跟著父親自殺的，三代忠孝。當然另
外留下旁支的小孩，諸葛亮還是有後人的。他的教育是文武雙全。
我為什麼講這一段呢？我講話有邏輯的，為了要講重要的課，他們准備得不對，今天挨了罵。然
後，我說你們現在靜坐很好，贊嘆你們靜坐。這個靜坐是干什麼？不是說學佛做工夫，這是做人
的根本。因為講靜坐，才提出這一篇。你以為我講話天馬行空，這樣形容我、恭維我，實際上在
罵我，說老師講話不講邏輯亂來的。我哪裡亂來啊？每一句話題目在哪裡，我講些什麼，引用那
麼多材料給你們聽，這個叫邏輯。所以我常常罵你們講話不清楚，主題就在這裡。看到你們靜坐
坐得好，贊嘆你們靜坐的重要，連帶講到這裡。一百多年來我們國家教育沒有目標，請問中國今
天負責教育的人，教育目標是什麼？政治意識不是教育目標耶！國家民族整個的教育，十三億人
的後代，民族的精神在哪裡啊？什麼三民主義、什麼主義，那只是一個方法論耶。現在教育變成
賺錢了，要自己的孩子考名校，這是什麼教育啊！
諸葛亮這一篇短信《誡子書》，中中國儒家教育目標的濃縮，很清楚啊。開頭"夫君子之行，靜以
修身，儉以養德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠"，就是我們國家民族教育的宗旨，教育的方
向，教育的目標。先說如何做一個人，再談事業。諸葛亮的兒子受的是這種教育，戰斗打到最後
沒有辦法支撐了，戰死為止，絕不投降。這種文武雙全忠義之舉，就是受這種教育造就的。
你們都說老師的記憶力真好，是記憶力好嗎？是苦練出來的啊！當年讀書的時候，一個字一句話
背不來，夜裡都睡不著。哪裡像你們那樣玩聰明啊！一看就懂了，一問你半個字都出不來﹔盡管
博士拿到，學問沒有。哎呀！對不起！飯吃飽了，有力氣好罵人。休息一下，鬆鬆腿吧。
第五堂
今天下午講的課，先說明我現在用的方法，這是書院講課的方法，不像在大專學院，規定個時間
、題目講課。書院的教授方法是活的，碰到某個問題，就在那個問題上面來講了。你們也只曉得
書院，沒有住過書院，所以不懂。書院是導師制的，是跟某一個師父學的，也等於禪宗祖師的講
學方法。禪宗的教育方法是沒有方法，就是《楞伽經》上說的無門為法門。禪宗形容這個教育方
法是"如珠之走盤"，像一顆珠子在盤裡滾，周流無所不到，也沒有固定的方向。
今天晚上為什麼發了講義，因為我們下午是講怎麼樣做工夫，親自証到生命的究竟。那個是用禪
定的方法，為了講禪定的方法，我就提出來釋迦牟尼佛的教育方法，三十七菩提道品、四諦、十
二因緣這些學理，再說明這個宇宙怎麼形成，人怎麼生來怎麼死去，從生死邊際作用的問題而講
的禪定。我下午的路線本來照次序一步一步來，今天是第二天，第一天是你們破壞了的，有許多
人當天上午才到，還有許多下午到。所以今天等於第一天的開始，可是下午講到一個問題，我引
用了《楞伽經》講心意識的問題，從小乘一下就轉到大乘。吃晚飯的時候有人告訴我，老師啊！
你今天講的《楞伽經》很多人說聽不懂。我說，聽不懂才是你們嘛！聽懂了，那我太高興了。我
說幾十年沒有一個學生聽懂啊！所以你們這些老同學聽了慚愧吧！
這是第一點。
古道與禪
第二，下午下課以後，古道跟在我旁邊，提到十二因緣，一片無明，一下子調起我的興趣來。他
說，哎呀！幾十年做工夫，這個無明怎麼了啊！這個生死怎麼了！他一路跟著我走，一邊走我就
拍他的背說："古道，這一次厲害了吧？"因為古道提這個問題引起我的興趣，方向一下轉了，轉
到禪宗裡頭來。你們還不清楚古道，我倒蠻清楚他﹔他是東北朝鮮族的，很好玩的。我常笑他，
你們朝鮮族的同胞，常常在中國變成祖師，九華山那個肉身不壞的菩薩是朝鮮族人，好幾個禪宗
祖師都是朝鮮族人，當然也中我們中國民族的人。古道從小參加部隊當兵的，當軍人就對武功很
有興趣。我就笑，他們當年年輕看了那部電影《少林寺》，就到少林寺出家，出家干什麼？目的
不是想學佛成佛！是想學武功。
少林寺是禪宗曹洞宗的系統，這個你們不知道了。古道因為學武功以後走到參禪的路子，到處參
禪，然後離開少林寺，一個人到甘肅崆峒山住茅棚。天下這些苦頭他都吃過，到處去叢林尋師訪
道，找好的老師，想參禪成道。吹牛一點形容他是"走遍天下"，由西北到東南。
他也真用心參禪，最近他訪問了江西的五大祖庭。我叫他去訪問的，因為江西宜春市的市長，宜
豐的縣長找到宋老板，找到我們。我們還幫忙修他們市裡的一條公路，也是為了江西禪宗五個祖
庭。現在江西在謠傳，說公路是南老師出錢修的。所以我叫古道到各祖庭都去看一下。回來後，
我叫他守這裡的講堂，因為他是參禪的。今天他一下子觸動我講起禪宗來，搔到我的痒處了。
頓悟漸修
他說打坐坐了半天沒有得定，想悟道又悟不了，半輩子的光陰過去了。剛才講到諸葛亮的話"遂
成枯落，悲嘆窮廬"對不對？"將復何及也"，怎麼辦？他講的是重要的問題。譬如我們人睡著了
，或者死亡了，這一段一片無明，什麼都不知道。如何從無明轉到明呢？講禪宗就不跟你談打坐
了，禪宗明心見性大徹大悟，不一定是打坐來的哦！不從禪定來哦！由打坐到開悟這叫做漸修。
南宗的五宗是講頓悟，不是漸修這個路子。古人比方禪宗如一根竹子裡頭的虫，這條虫要爬出這
個竹子時，是一節咬一個洞，咬了第一節後，爬到第二節再咬一個洞，爬了幾十個節才跳出了竹
子，這是漸修來的成果。頓悟的禪宗呢？竹子裡這一條虫，不是一節一節爬上來，它橫的咬個洞
出來，就一直爬到頂，這個比方是頓悟。修禪定是漸修，修到大徹大悟，很穩當，工夫一步一個
腳印。修南宗的禪宗呢？就是"橫超頓出"四個字，從橫的跳出來了叫做頓悟。所以講禪宗，我不
但回來大陸沒有講過，在台灣也很少講。只有三四十年前，像楊麟他父親楊管北老一輩子，少數
十幾個人打七，專門講禪宗。但都過去了，這幾十年我沒有動這個。
中國的文化整個衰落了，程度差了，不談了，准備老死帶走，不用棺材，跟著生命就消失了。
今天古道觸動了我這個，才又提出來。講禪宗，先講個故事給你們聽，禪宗臨濟宗的五祖法演，
宋代的大禪師，這是禪宗的公案，不叫故事。儒家叫學案。這兩個名詞要記得。公案是沒有秘密
，是公開講的，記錄古人悟道的經歷。後來儒家學禪宗叫學案，所以語錄啊、學案啊、書記啊，
都是禪宗的名詞。
小偷和死囚的脫逃
有個人來問五祖演禪師："師父，學佛開悟，大徹大悟成道，什麼是修行的方法啊？"五祖演說沒有
，禪宗是根據《楞伽經》來的，無門為法門，也就是沒有方法的方法。當然這個問的人聽了一頭霧
水，不懂。五祖演很慈悲，他說我告訴你一個故事吧！禪宗的故事很多的，都是大學問。有個高手
的小偷，天下第一偷，他兒子說："爸爸，你年紀也大了，我也想做小偷，你把偷的本事傳給我。"
這個小偷就講，你不要走這條路了，好好做個人，不要學這個。這個兒子一定要學，小偷說：你真
要學嗎？下了決心？兒子說不了決心。"好！晚上跟我來。"這個老小偷帶著兒子去偷一個富貴人家
，高深大院裡頭進去了。
進去以後打開人家秘密的倉庫，倉庫裡頭有個木頭的櫃子，一把鎖鎖著。這個小偷進來就把櫃子打
開，裡頭都是金銀珠寶。他叫兒子進去，當然夜裡不講話，比一下手勢。這個兒子一進去，小偷就
把櫃子關上鎖起來，然後大叫"有小偷喔"！這一下全家都起來了，不得了，小偷在哪裡啊？一家子
夜裡起來捉賊，發現倉庫門開了，那個重要的櫃子還鎖住的，沒有事啊。
這個兒子鎖在櫃子裡，現在不是偷東西，是要逃命啊！這個兒子恨自己的父親害他。哦！忽然想到
學老鼠叫，學老鼠在櫃子裡爬。吱、吱、吱，手指頭在木頭上面抓。家裡的人聽到了，不得了，珠
寶櫃裡有老鼠，趕快點個蠟燭，把鎖打開，那個小偷兒子"呼"一吹，把蠟燭吹熄就跑了。
逃回家裡，看見父親躺在床上睡覺說："你回來啦？你怎麼回來的？"兒子說："哎呀！你怎麼搞的？
把我鎖在櫃子裡頭，沒有辦法，只好學老鼠叫，他們打開櫃子，我把他們的蠟燭吹滅就拼命要跑了。"
老小偷說："好了，你本事都學會了，做小偷沒有一定的方法，能逃走就行了。"
所以你學禪，你怎麼開悟？沒有方法，隨便你怎麼開悟都行，這就是禪宗。可是你怎麼學啊？
所以我說我一輩子沒有講過禪宗。
還有個公案，用樣的道理，關於學佛怎麼樣叫做大徹大悟成道。有兩個人坐牢，都是判死刑的，想
逃出這個牢獄。其中一個想辦法拿個鑽子，慢慢打地洞，慢慢挖了很多年，從洞裡逃出了牢獄。
佛說的，我們這個三界如牢獄，我們整個世界的人，就關在這個牢獄裡頭，成佛就是跳出地世界
這個牢獄。這個打地洞的，用了多年工夫挖、挖、挖，結果逃了出來，這是小乘的，個人跳出了
生死牢籠了。
另外一個死刑犯，看他挖地洞逃出去，就笑他沒出息，自己在牢裡跟管牢的人變成好朋友，常常弄
些好酒好肉來請這個管牢的人。我們普通叫牢頭，法律的名稱叫典獄長。多年下來，典獄長什麼都
相信他，有時候把這整個牢裡的鑰匙都交給他管，等於死刑的犯人變成副典獄長一樣。他也管管又
還給他。過了一陣子，有一天，這個死刑犯又請這個牢頭大吃大喝，喝醉了。典獄長說，"我醉了，
今天夜裡你管吧"，把全牢的鑰匙都交給他，喝得醉醺醺的，把領章、階級、軍服都拿了下來去睡
覺了。這個坐牢的人，就把自己的衣服脫了，穿了他的衣服，帶上領章，拿上鑰匙把整個牢獄都打
開，自己出來了，把所有的人也都放掉了，這就是大乘的菩薩。所以禪宗沒有一定的方法，你看學
禪宗跟你講這些，你怎麼開悟啊？
說夾山
古道講聽了下午的課，問這個一念無明，怎麼樣打破。你不是參了洞山嗎？所以我叫你印出來洛甫
見夾山這一段公案。洛甫是臨濟的弟子，這一個公案太長了，我先講重點，你們去研究，不懂明天
再問我。因為古道參禪的問題，我就說一下夾山悟道的公案。有人跟我認識是走這個路線來的。他
參禪學禪宗，當時到上海來見我，打坐坐得很好，我就給他講上海的禪宗祖師公案，就是華亭船子
禪師。上海有個地方叫華亭鎮，是湖泊填出來的。當年這個祖師是在華亭劃渡船的。
這一段公案很精彩，我跟他講了這個故事，他就在我前面打坐。我說夾山禪師當年沒有悟道以前，
是個大法師，坐在上面講經說法。有人問夾山，如何是法身？
悟道成佛了就具備有三身，法身、報身、化身。法身是我們肉體生命以外的一個不生不死的生命。
我們現在這個身體是報身，一切眾生的子子孫孫，都是一切眾生的化身。
當時有人問夾山，如何是法身？夾山祖師答話，就是禪宗講法了，不像我這樣啰嗦。他說"法身無相"
。那人又問，如何是法眼？夾山禪師就說"法眼無瑕"。這是上千人一起公開地對話、討論、問問題﹔
這個法師回答是一流的。下面有個和尚叫道吾禪師，坐在最後的位置聽課，他是開悟得道了，故意來
教化這個法師的。他聽了在後面扑哧一笑。夾山這位大法師坐在上面，看到有一個和尚在下面笑，趕
快下座到這個和尚前面來說，師父啊，我的講法錯了嗎？認識錯了嗎？就是認知的問題。道吾說：道
理對，你工夫沒有到，可惜沒有好老師。夾山是大法師，學問也好，受不了了。"師父啊，那請你指
點我。不行，我不是你的老師。那天下的名師在哪裡啊？"他說有啊，有一個好老師，此人"上無片瓦
，下無立錐"。只這樣講，你要找這個老師，你找不到的。你看唐宋的知識文化，這兩句話就是沒有
一棟房子，沒有一片土地，這個家伙住在船上。夾山禪師一聽，"啊，師父帶我去見他！"見他就要跑
上海去了。夾山是在湖南耶！那個時候走路要幾個月去找名師。這一段你們自己去研究，我簡化了。
後來夾山見到船子禪師，對話妙不可言，都是最高深的哲學、科學與文學。然後夾山禪師又問問題，
船子和尚拿船槳一下就把他打下水去了。夾山是個大法師耶，那還得了啊，大教授被他打不水去了，
頭剛剛一出來，船子和尚說"你說"。等他一開口，又一槳把他按下水去了，一共三次之多。最後一次
按下水去，他頭一出來，"你說，懂了沒有？"點頭了。就把他撈上來了。
還有一個人也是這樣參禪用功，打下水，然後問他，你懂了沒有？那個頭剛剛出來，又三次按下去，
那個水喝得差不多昏頭了，問他，你悟了沒有？悟了。悟個什麼？"伸足就在縮足裡"，這個腳要伸開
就在縮腳裡頭。
說是夾山，我簡單地講，不是全盤的，全盤的精彩得很。所以你講禪宗的教育，演電影也演不出來啊
，這是中國的文化，古代的精華。夾山開悟以後，大禪師全國知名，再出來講經說法，有人又出來問，
師父啊，如何是法身？"法身無相"。如何是法眼？"法眼無瑕"。還是這兩句話。為什麼上次講就錯誤
，這一下就對了？這些詳細資料我不談，你們去研究。
後來夾山有名的一個法語，教你們怎麼打坐，怎麼樣修行，怎麼悟道。到上海來見我的這位，在這個
上面得了一點好處，進門了。法語怎麼講呢？"目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。"
你們現在打坐，參這個境界看，當時我跟他講，夾山後來的法語最精彩了，打坐得定、慧都在當中。
"目前無法"，眼睛前面沒有東西，什麼都沒有，一切皆空了。"意在目前"，你說一切皆空了，意在目
前，等於說第二句又否定了。"不是目前法，非耳目之所到"，非常精彩。我現在講到他當年來跟我見
面，然後得了一點好處，現在不曉得他有沒有耳目之所到，還是目前有法、無法，我都沒有追問了。
洛甫和夾山
現在不管夾山，這些故事都過去了，再講洛甫來見夾山的公案。洛甫見夾山問了兩句重要的話，
洛甫打坐工夫已經很好了，就是沒有開悟。就像黃醫師問我，現在怎麼老是給氣帶著走呢？氣究竟
是什麼？我還沒有答復他。洛甫當時這些工夫都到的，都超過了。他從北方山東下來到湖南，住在
夾山的山頂上不下來，那麼傲慢。後來夾山想辦法把他引下來，他下來見夾山的時候問答，中間有
兩句話--"朝陽已升，夜月不現時如何？"天曉了，夜月不現了，白天也是一片無明，晚上也是一片
無明。你看夾山答復他的話--"龍銜海珠，游魚不顧。"洛甫就佩服了，跪下來拜他為師了。
這是什麼意思？
因為古道送我回到休息的地方，問到"夜半正明"這句話，我聽了哈哈大笑，拍了他的背兩次，我說
你還有點像樣，還問"夜半正明"，你夜半還沒有明呢？是一片無明。從前有禪師講
"夜半正明，天曉不露"這句，說夜裡什麼都看不見，一片黑暗無明的時候，自性清淨最圓明的那個
一片光明，反而因白天有光明看不見了。這是我把他這兩句話做文字解釋，是不是這個意思你們去
參。"夜半正明，天曉不露"時如何啊？工夫見地到這一步境界，你說我們現在夜半正在睡大覺，一
片無明。所以一輩子參禪有什麼用？公案也不看，光是把一個死的話頭"念佛是誰"抱著，你參得通
嗎？所以唐宋時代的中國文化，到禪這個階段就到了頂尖了。那麼我們回過來，今天晚上跟你們不
是講這個，重要的是浙江諸暨的洞山良價禪師。
洞山和影子
洞山禪師打坐用功幾十年，他在浙江出家，後來到了江西，這些都是當年大英雄人物。洞山是個山
名，山水不來形成一條溪水，他過溪水時，太陽照下來，溪水裡頭有個影子，他看到影子開悟了，
寫了一首偈子。你們注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，還有全世界禪宗都是在他的教化之下。
今天全世界一提禪宗，就說到曹洞宗。洞山悟道的這一首偈子很有名：
"切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。"
唐宋的國語是廣東話，"渠"就是他。"渠今正是我，我今不是渠"，他正是我，我不是他。
"應須恁麼會"，唐朝時候的白話，意思是如果你那麼理解他，"方得契如如"你差不多懂得佛法了。
好！這一首詩你們說記得。現在我跟你們解釋一下，講到文字我有點傲慢了，尤其是禪宗你更不懂了。
先不講洞山經過溪水，看到影子開悟的，你們讀過《莊子》沒有？莊子說，人在太陽下走路有個影子
，影子外面還有個影子，看到過沒有？你們都沒有留意。尤其夜裡在稻田裡走過，你就看得很清楚了
。月亮照到我們這個身體，身體有個影子照在稻田上，你的影子外面還有一圈發亮的，莊子叫它魍魎
。那個魍魎的光圈問影子：喂！你老兄怎麼一輩子沒有主張啊，一下子蹲下來，一下又站起來，一下
又走路，一下又睡覺，你自己沒有主張嗎？那個影子答復魍魎，你不知道啊，我做不了主，我後面還
有一個老板做主的。他說走我就走，我要睡我就睡，我要站我就站，我要坐我就坐。可是我這個老板
他也做不了主耶，我後面也有個東西，叫他睡就睡，叫他死他就死，，叫他走路就走路。《莊子》在
幾千年以前就講過這個。你要想，我們的腦子，我們的思想，我們一輩子做事，是第六意識這個思想
指揮我，要這樣做、這樣講。"我"做不了主啊。"我"其實是"他"耶！這個是賓，客觀的，後面有這主
觀的指揮。你以為那個主觀了不起嗎？後面還有個董事長耶，那個董事長誰也沒有見過，所以這個生
命是這樣的。
然後你看洞山，他從溪水上面過，看到自己的影子，開悟了。
"切忌從他覓"，不要跟他走，我們的情緒、感覺、思想，打起坐來，這裡不舒服，那裡又氣動，
這裡有感覺，都是跟"他"在跑耶！這不是道啊！戴博士這裡難過，跟他（身體）在走。
你從"他"那裡解決問題，解決不了，是不行的。
"迢迢與我疏"，你越顧慮這個身體，就離開越遠，你一輩子跟不上，你要找到自己那個靈性，
做主的那個東西。"我今獨自往"，你超越了這個肉體，超越了物質的環境，
"處處得逢渠"，就找到那個真正生命的老板了。可是現在生命這個身體是不是他變的？是他變的。
"渠今正是我"，今天這個身體是我嗎？他是我。
"我今不是渠"，這個不是我的生命，後面有個老板，這個肉體是虛假的。
"應須恁麼會"，你要從這個裡頭去體認，
"方得契如如"，差不多懂得佛學了。
"切忌從他覓"，如果你跟著感覺知覺在跑，都是跟"他"。所以臨濟宗講賓主，這個是客觀的不是主
觀。你那個知道感覺，知道舒服不舒服，那個生命的主體不是在這個上面。這首偈子要好好記得哦。
你碰到的都是"他"，都是生理，肉體、物質的作用。他現在這個生命正是我，"我今不是渠"，可是
真正的我不是這個身體，不是他。好！現在回過來，我只好給你們講禪。你說夜裡睡著什麼都不知
道，一片無明。那一片無明也是他，不是我。我究竟在哪裡？"夜半正明，天曉不露"。因為古道參
禪參了半輩子，所以今晚送他一堂，這個課程是額外超出來的，詳細沒有跟你們講，這裡頭的珍珠
寶貝太多了。
第六堂:普茶千僧結緣
昨晚還有今晚，郭總沙彌請諸位普茶，大家請喝好茶，是臨時的獎勵，這是禪宗裡頭的規矩。學密
宗的更嚴重，你們只曉得到西藏去學密宗要准備很多錢，先請一千多個和尚普茶，熬酥油茶喝，先
結人緣，花贊很多哦。等於現在顯教五台山打個千僧齋，請一千個和尚吃飯，每個和尚還送一個紅
包。這個請普茶是結緣，其實也就是輕鬆一下，請吃點心喝茶，這是傳統的習慣。我要跟大家說明
一下，這只是個人發心，請大家普茶結個緣吧，是這個道理，此其一。第二，據說打千僧齋時，
釋迦牟尼佛弟子賓頭盧大阿羅漢每次必到，不過不讓你知道。他會變成什麼樣子?變成大和尚，或者
尼姑，或者叫花子，都不一定，有緣的話會見到他。以前廟子上有規矩，過後才會知道，一千個人，
不曉得哪一個是大阿羅漢、聖僧。走了以後，會留個影子給你。
密宗裡頭的請普茶也有這個規矩，算不定他突然來參與，你也不知道是哪一個，就是這樣很神秘的。
所以兩天晚上的普茶，我把舊文化、舊規矩講給大家聽一聽，這叫請喝普茶，是
"未曾成佛，先結人緣"。剛才沙彌也學會了說："諸位菩薩，請來普茶。"你們大家都是菩薩，
是因地上的菩薩，有這個資格，有一天成就了都是大菩薩。這就像凡是國民都有當選主席做總統的
資格一樣，不過看你功德夠了沒有。所以諸位都是菩薩，看你修持到了沒有。
洞山禪師的圓寂
今天晚上忽然講到禪宗，明天起還是要講用功方面的啊。今天晚上算我有精神，再給你們補充一下。
洞山祖師後來是在湖南江西之間．為曹洞宗的創始人。他過水看到自己的影子大徹大悟。他最後怎麼
走的啊？我們看看，某同學來報告一下，看你報告得好不好，也考驗一下。
【原文】祖示疾。令沙彌傳語道膺。乃囑曰。他若問和尚安樂否。但道雲巖路相次絕也。
汝下此語。須遠立。恐他打汝。沙彌領旨去傳語。聲未絕。蚤被膺打一棒。將圓寂。
祖謂眾曰。吾有閑名在世。誰人為吾除得。眾無對。
時有沙彌出曰。請和尚法號。祖曰。吾閑名已謝。
僧問和尚違和。還有不病者也無。祖曰有。
曰不病者還看和尚否。祖曰。老僧看他有分。
曰未審和尚如何看他。祖曰。老僧看他不見有病。
祖乃問僧。離此殻漏子。向甚麼處與吾相見。僧無對。
祖示偈曰。學者恒沙無一悟。過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤迹。努力殷勤空裏步。
乃命剃髮澡身。披衣聲鐘辭眾。儼然坐化。時大眾號慟。移晷不止。
祖忽開目謂眾曰。出家人心不附物。是真修行。勞生惜死。哀悲何益。
復令主事辦愚癡齋。猶眾戀慕不已。延七日。食具方備。祖亦隨眾齋畢。
乃曰。僧家無事。大率臨行之際。勿須喧動。遂歸丈室。端坐長往。塔曰慧覺。
某同學：我依文解義亂講一通，報告不好的地方對不起啊。
洞山良價悟本禪師的這一篇，師將圓寂這一段。
洞山良價禪師看看因緣，覺得差不多了，他想走了。這個時候在堂上，就是大廳裡邊，
大家平時都上課的，就像我們現在一樣，良價禪師就說了，我這一輩子出來弘法，出頭露面，
留了一個很大的名聲在外面，是個累贅。
南師：他說一輩子給大名所累，現在我們通知，我們內部培養師資，將來這些要出去弘法的，
你要講好，不要照文字講，不要依文解義。
某同學：一般常人都喜歡這個名氣，那麼洞山禪師要走之前，他很希望下一代接班人出來，
能夠青出於藍勝於藍。自己這個名氣已經很大了，他本身覺得是拖累，希望有人替他把名氣拿掉
，更有人來繼承這個事業。所以他說："吾有閑名在世，誰人為吾除得。"
大家當時聽了之後，就沉默了。過一會兒有個沙彌出來--所謂沙彌是沒有受比丘戒的出家人，
年齡大小不一定--這個沙彌出來就說："請問大和尚法號。"你叫什麼名字啊？
他明明是他的徒弟嘛。現在出來問：老師你叫什麼名字？
(南師：他說名氣大嘛，你叫什麼名字？)
某同學：良價禪師就說，好，你已經把我這個名氣除去了，連我的學生都不知道我叫什麼名字了。
可見是無常的，已經過去了，已經空掉了。
然後這個小和尚就問說，老師你這個身體不太好--"和尚違和"就是身體不舒服--
那麼老師你現在覺得還有一個不病的嗎？
(南師：你老了，身體不舒服了，還有一個不老、不病、不死的嗎？)
某同學：良價禪師說，有啊。那麼這個小和尚又問了，這個不老不病不死的這個東西還看和尚否？
它還觀照著你嗎？良價禪師就說了，現在不是它觀照我，是我觀照它了。
小和尚又問，老師你是怎麼觀照它的？
良價禪師就說，你們雖然看我現在是老了，病了，
但是我觀照它的時候，我看不到病，也看不到老，也看不到生，也看不到死。
(南師：你們如果認為他沒有報告清楚，要問他。他報告清楚了嗎？)
某同學：然後反過來了，
良價禪師就問這個小和尚，你們平時都看著我，跟著我，有時候說，看老師一眼心裡也舒服。
那麼現在離了我這個身體，你們什麼地方和我相見？
《金剛經》說："若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。"
你們平時都覺得這個身體就是我，現在假如我走了，我把這個身體拋掉了，或者換一個身體，
假如我變成張三李四了，那個時候你們上什麼地方去找我？這個小和尚就答不出來了。
這個時候良價禪師就說，"學者恆沙無一悟"，修行人如恆河裡的沙子一樣，
像長江、黃河裡的沙子一樣，太多了，從古到今修行者，很少有悟道的。
"過在尋他舌頭路"，就比如說問路，我這個手指這一條路往東走，那麼大家都往東這邊看﹔
往西走，大家往西看，沒有一個憑自己的慧眼。
(南師：講一點佛學就跟佛學走，講一點工夫就跟工夫走，你要這樣講話嘛。)
某同學：反正講什麼跟什麼走。就是說老是跟著別人的話在跑，總是被牽著往前走，沒有想到
反觀自照，所以"學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路"。大家之所以沒有找到自己的路，就是
說隨時隨地都在看別人的方向，看別人的臉色，或者聽別人的話啊。佛講了一《大藏經》，
很多了，為什麼沒有人一看《大藏經》就悟道呢？或者成道了？
(南師：一般人都是傳一個法給你，死死地守那個法，就不曉得透過這個法看到後面是什麼。)
某同學：老師在前面一堂課也講了兩個故事，就是一個小偷的故事，還有一個坐牢的故事。這
裡面都沒有法門教給大家，實際上我覺得也教給大家了，路是指出來了，大家自己去打開，
自己像虫子一樣，鑽那個竹子，鑽出來就對了，不管用什麼辦法。下面
"欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步"，大家要離開這些形象的執著。包括這個身體啊、思想啊、
種種的學問啊，想拋開這些累贅的話，"努力殷勤空裡步"。要向那個無挂礙、無生無死、沒有老
、沒有新舊、沒有前後左右、沒有古今這個地方去體會。說完這個偈子就叫學生把頭發剃一下
，然後洗澡換上衣服。"聲鐘辭眾"，叫寺院把鐘敲響，告訴大家我要走了。
(南師：打鐘就是發命令大家都來，向大家告辭，我要走了。大家來了以後，洞山禪師打坐就走了。
大家一看師父坐著不動，走了，就叫師父啊，不要走啊。"時大眾號慟"，號就是叫起來，大家
哭師父啊，師父啊，你慢些走啊，你多留一下啦。"移晷不止"，一個時辰，兩個鐘頭大家都在
叫師父啊，你留下來啦，大家跪下來請師父慢一點走。)
某同學：大家一直在求師父不要走，可憐可憐我們，我們還沒有得道，你千萬不要走，你走了整個
世間明燈就滅了，不要走，不可以走。這個良價禪師突然眼睛就睜開了，跟大家說，修行人，
是真出煩惱家的人。
(南師：修行人，出家人，"心不附物"，你們還被生死，被物質牽附著啊，這個心要跳出三界外，
還管這個肉體死不死嗎？那才是真修行啊！你們哭起來，叫我不死。他就罵人了，"勞生惜死"
，把這個肉體認為是真實的生命，那個真正不生不死的，你們不知道。"哀悲何益"，哭叫要我
留下來，有什麼用啊。好啦，我答應你們，笨蛋！罵大家一批笨蛋。好了，叫廚房辦好飲食，
請他們吃一餐。"令主事"，管飯食的，辦一餐飯給這些笨蛋吃。)
某同學："眾猶戀慕不已"，大家不想老師走，就"延七日餐具方備"。
(南師：這個廚房的人故意慢慢辦，要師父慢一點死，拖拖拉拉地辦，
"延七日餐具方備"，拖了七天才把這個素齋辦好。)
某同學："師亦隨眾齋畢"，洞山這個老師就隨著大眾吃了這一餐飯，吃完之後就說，"僧家無事，
大率臨行之際，勿須喧動"。(南師：他是出家人，已經出家了生死了，沒有事情，他說我要走的
時候不准傷心哭。大率是大部分，臨行是要走的時候，勿須喧動，不要叫，不要鬧，不要哭。
"遂歸丈室，就回到他自己的房間去，端坐走了。這是唐朝末年的咸通十年，公歷公元八六九年。)
某同學：良價禪師走的時候是六十三歲，出家戒臘是四十二年，最後給他的謚號是悟本禪師。
(南師：這是當時的皇帝給他的封號，叫悟本禪師。這是禪宗的祖師，生死來去自由。)
某同學：對不起，報告得不好，耽誤大家。
(南師：對啊，我要考驗他。然後不特別指定哪-個人講，大家要准備哦。學了半天，不要死守那個文
字言句，講文字要活潑生動，要變成一個活的屏幕出來。他是這樣生死來去自由的，這叫修行成道
。在古代禪宗的話，臨走就現神通了，西藏有些修氣脈有成就的，一下子身體就放光，變化一
下給你看，然後再見就走了。現在人也不是做不到，是沒有人真去修罷了。這就是真修實証，
這叫做修禪。)
天下曹洞宗
我們本來講漸修法門，然後由漸修怎麼一步一步修持到這裡。中間因為講了四諦、十二因緣的問題
，生死來去那個科學性沒有談，由於古道提出禪宗的事，所以插過來這一段。這一段公案大家都有
，可以參考，這就是中國的禪宗，也是禪修來的。所以講洞山良價禪師最後走的情況，當年怎麼見
影子而悟道，最後說法幾十年，名氣非常大。
曹洞宗是講工夫，將修禪定工夫與智慧的悟道配合在一起﹔臨濟宗是不大管你工夫，溈山禪師的話
"只貴子見正，不貴子行履"。臨濟的教育方法，只要你智慧高，開悟了，工夫一定到。子就是你，
只問你見解到了沒有，不問你工夫到了沒有，這是臨濟的教育方法。曹洞宗呢？工夫跟智慧一起到達
。所以現在差不多天下禪堂，一半以上都是走曹洞宗的路線。但是留傳下來到現在，像少林寺、江西
雲居山，都是曹洞宗的系統，只不過也只有形式了。至於有沒有工夫到了的人，不知道。但你不要
輕視，也許有，只是我沒見過。今天我們偶然碰到機緣，晚上的課程忽然變了一個方向，向這一面走。
明天開始還是繼續原來的，明天上午找到我講生死問題的錄音帶，你們一邊練瑜珈，一邊先聽。我記
得每次都講這個問題，講的雖簡單，重點不一樣。你們選一個先聽，我們再來討論。這是明天的工作。
今天辛苦大家兩個腿了，對不起！休息吧。
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