《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
比丘與福田
現在的社會人類對文化教育，太容易自滿，太容易自慢。所以中國文化道家、儒家，乃至於佛
家，特別注意謙卑、謙下，不能自滿。中國文化的根本從《易經》來，都極力要謙卑。佛教出
家的弟子叫比丘，比丘是什麼啊？明白的翻譯就是討飯的。你們不要搞錯了，比丘翻譯為乞士
，乞士有兩個意義，一、上乞法於佛，是向佛求法﹔二、下乞食於人，靠一般眾生供養，維持
生命。但是大家看比丘很高貴，覺得乞士多好啊！其實你這樣想是冬瓜腦筋！不想一想，比丘
就是討飯的。
佛告訴大家"比丘為眾生種福田"，出家的人討飯化緣，給眾生培養福分﹔眾生布施你一塊錢，
送飯給您，眾生有福了。布施的人有福了，你完蛋了，你只是人家的福田，你就是那個泥巴，
垃圾都倒在上面的福田。人家布施給你當然有福了，人家在福田下了種子，將來得好果報。你
這塊田呢？大家懂不懂農業啊？一塊田地種了三年稻子，趕快要給它休息，換別的種，不然這
個地力弱了，再種下去出不來那個稻子了.所以要交換種植，這是農業的科學。你就想想自己
吧！假設我是出家人，做人家的福田，給人種，多接受供養，自己消受得了嗎？
所以我經常說，大家學佛看佛經，什麼都沒有看懂。其實佛也是極力謙卑，要出家的比丘先學
慈悲喜舍四無量心，最重要哦！現在講物理學，最近來大陸的那個霍金，身體殘廢，堅強一輩
子講量子力學。科學大學校長來了，大家說到量子力學，我馬上找佛學的《量論》給他看，佛
告訴你一切無量，物理是怎麼講量的？這個是重點大問題，很重要的問題。我們現在先不講科學
。學佛要發四種無量心，什麼叫無量？沒有限度的，沒有范圍的。先培養自己四種心理基本，
慈悲喜舍。我們現在把慈悲變成口頭話。儒家孔子講仁義。道家老子講："我有三寶"第一寶就
是慈悲。"曰慈、曰儉"，節儉的儉，也等於簡單的簡。"曰不敢為天下先"，不敢為天下先就是
謙卑。
剛才我話一講就扯遠了，心裡的目的要趕快告訴大家，一天很容易過。譬如這一次我也犯了
一個錯誤，你們也犯了錯誤，大家犯錯誤。我的信上通知，七月一日開始，要來的人要在二
十八日要先告訴我們准備。結果你們呢？一日上午才到，所以我只好將就了！對不對？這就
是錯誤。一個信義的"信"字都做不到。雖然是小動作，但是國家民族在道德文化建立，我們
要從這裡開始檢討自己。是七月一日開始嘛，當然我沒有規定一日早晨幾點開始。換句話說
，大家同我們一樣，大模大樣地把時間不當一回事。所以我經常罵人，你們給人家約明天上
午，我說上午有六個鐘頭耶。下午見面，下午也有六七個鐘頭耶。
佛法是科學
剛才下午講到七支坐法，自己要研究，現在不講打坐了。所以我說不打算照次序講，否則三
個月都搞不完。我們今天這一次開始，只好從佛法入手，不是佛學，也不是講佛教。你們看
我的書，有一個觀念要搞清楚，我經常把這三個分得很清楚。
佛教是宗教，它有它宗教的形式，有它宗教的習慣，有它宗教的行為。譬如出家、蓋廟子、
化緣、做法事，都屬於佛教的范圍。尤其佛教到中國來，建立了中國特色的佛教，等一下我
講給你聽，你們要記得問我，中國特色叢林的佛教怎麼樣？你們應該要懂，可是現在很少人懂。
第二是佛學。一般人研究佛經，東南亞小乘的國家泰國、越南，以及注重小乘的國家，如
日本、韓國，乃至中國，許多大學問家，研究哲學的，研究佛學的，這都是屬於佛學，講理
論的。佛學家很有學問，講起來頭頭是道。在我呢？從小到現在，就是古文一句話，"在所不
取也"。大家聽懂這句古文吧！對於這些，我是理都不理，因為我也很傲慢，講學問太容易了
，"在所不取也"，我看不起﹔不是看不起，是不注重這一面。世界上學問多得很啊，治國、齊
家、平天下都重要，我還搞這個閑事！可是我也會，真講佛學，我可以說比大家細密一點，
但是我不注重，不向這一面走。
我是想要怎麼樣成佛，怎麼樣得道，至少打坐坐起來怎麼入定耶！你講了半天學理干什麼？
像學科學一樣，我要發明，做一個科學家，光談科學的理論，拿個博士學位，不過教書而已
嘛，所以我不講佛學。但是，你們講佛學我還看不上，你們一講，我認為都錯。所以我要告
訴人家的是佛法。我一生走的路線，是研究佛的修行方法，他的方法是干什麼的？是解決生
死問題的。
追求生命根本的人
我也常常告訴你們，這是邏輯了，人文科學邏輯，一個是學佛，一個是佛法。我說你們學佛
，有誰夠得上學佛？我就沒有資格。我說學佛要先研究佛，釋迦牟尼佛現成的太子、現成的
皇帝不做，為什麼？又沒有戀愛失敗，又沒有事業失敗，又沒有受到什麼刺激，他為什麼要
跳出去干這個事啊？剃個光頭，做個討飯的比丘。佛是大比丘耶！研究他的一生，他有幾次災
難，出來化緣，過了午沒有人布施，就餓著回去。還有一次，碰到外道婆羅門教，看不起佛
教，布施馬糧給他。換句話說，人家給他狗吃的東西，他就謝謝，端回來也吃了。給眾生做
福田嘛！你想想看，他的行為我們學得到嗎？再說，關於佛的傳記很多，英文的、中文的，
有些說他十九歲出家，有些說他二十幾歲出家，這就是搞佛學了。你看了以後根本就不要信佛
了，不曉得搞些什麼東西。
釋迦牟尼確定是十九歲出家，因為有些小乘佛教，不承認他出家以後十二年的修行，那是跟
外道學習的經歷，好像對他不光榮，所以都拿掉了，改成二十多歲出家。他出家以後遍求一切
法，印度婆羅門、瑜珈，什麼他都學過，都丟掉了﹔然後一個人跑到雪山苦行六年--我現在不
講他的傳記，講出來比武俠小說鬧熱多了--然後最後到菩提樹下悟道，三十一歲了。所以學佛
，我說那太難了，因為有一些人根本是平民百姓，隨便剃了光頭，穿上出家衣服，就算學佛了
！這些人，我沒有辦法跟他學。
佛法在哪裡呢？發我個人的經驗告訴你，尤其是中國禪宗、密宗，記住一句話，"佛為一大事
因緣出現於世"。這句話不要靠筆記哦，老靠筆記有啥用！你看我這一生，從小起不靠筆記，
我的腦子媽媽生給我就是計算機，為什麼不用腦子把記憶力加強呢？像這一句話，我看了就記
得。你則要趕快拿筆寫啊，寫給誰看？自己也不看，等一下就忘記了。
"佛為一大事因緣出現於世"，中國的佛法，禪宗一句話結論，釋迦牟尼佛是為了一件大事，
出現在這個世界上。在禪宗講是個話頭，他為什麼大事來啊？
我們拿中國文化批注你就懂了，中國道家莊子告訴你"死生莫大焉"。世界所有的學問，其中
有個問題最大，就是生與死。生命怎麼來的？就是研究生死問題，這是佛法的精神。英國的
大物理學家霍金，前兩天來中國，也是講這個問題，我們怎麼活到這個世界？人類究竟從哪裡
來？生從哪裡來，死向哪裡去？他說：世界是無始的。這句話本來是西洋哲學家亞裡士多德講
的，中國人就信了﹔其實釋迦牟尼佛早就講過了，比他早很多年。可是幾千年來東西方文化
，到現在為止，究竟人從哪裡來的？宗教家、哲學家、科學家都在追求，還沒有結論。人為
什麼生來又會死掉，為什麼會老會病，又會有那麼多痛苦煩惱？釋迦牟尼佛出來就是為了解決
這個問題。莊子說"死生莫大焉"，生死問題，這是個話頭。
說發心
學佛的人講要發心，到廟子去的居士們，聽到和尚們說"你要發心啊"！就是說你要拿鈔票出
來布施，或者你要蓋個廟子，那個是發心，發布施的心。但是真正的佛學、佛法、佛教，叫
你發心是發"了生死"的心，這個才叫發心。這個發心，就是佛經上講發阿耨多羅三藐三菩提
，求無上正等正覺，大徹大悟，了生死的心。
請問我們大家同學們，你當時開始學打坐，學佛，甚至這一次來，你有這個意思嗎？沒有。
不過南老頭那個人又講課了，好聽，去玩玩。發個啥心啊！了生死的心？你想都沒想過。生
死是可怕，但是懶得想它。阿耨多羅三藐三菩提翻譯成中文，阿耨多羅是無上，至高無上。
"三"，中國這個字發音，在梵文裡頭是正。三藐三菩提就是正等正覺，就是大徹大悟，為了
自己了生死，這個叫發心。
我們同學裡頭也有講，哎呀！我從小就想出家，譬如後面坐的某某啊，這些都是廟子上跑過，
剃過光頭，你說發這個心剃光頭的人，是為了了生死嗎？才不是呢，是好玩，唉！煩死了，
出家好。這叫什麼發心啊！發煩死了的心。
對不起，我開始學佛，是發我要成佛這樣的心。我從十幾歲起，小說《三國演義》看多了，
立志要做英雄打天下，英雄做好了，天下大事完成，晚年出家成佛。這是我的目標，晚年才成
佛、成仙。那個時候還不知道佛，只曉得神仙。所以後來我碰到好幾個黃埔老將軍、同學，
對我說：老兄！我要跟你學佛。我說你學什麼佛？你出來的時候有沒有想當皇帝啊？他說：
你胡扯個什麼啊！我說：真的，我出來就想做皇帝，你連皇帝都不敢做，你學什麼佛啊！
後來他們罵我太狂了。我說真話嘛！佛是這樣來的，為了一大事因緣來，要成佛。
現在從今天起，要跟你們講如何走成佛之路，一定要自己發心，不是只聽我講。聽我講的話
，請問我現在講的是什麼？拿佛學來說，我剛才講了半天的話，就是"勸發菩提心"，勸你們
發心。可見大家沒有發心，我是勸導你們，不是說來打坐，求個平安，或者如何，或者老的
時候走得舒服一點，都毫不相干。一定要真正地發心。
你看釋迦牟尼佛這個心，出了家以後他沒有想當教主，據我的研究，釋迦牟尼佛三十一歲
悟道以後出來弘法，他跟孔子一樣，很多人跟他修道，他帶領這些人變成一個團體，教育的
團體。變成佛教的形式是以後的事。你們是沒有看經典，我看了《大藏經》律藏，看他活得
很煩耶，比我們痛苦耶，帶領那麼多弟子，裡頭好的壞的，有些壞事做絕了的都有，他痛苦
得不得了。有一天他自己煩起來，一個人離開弟子們向山裡走，正好碰到對面來一只大象王
。那些象非常吵，又打架，那個象王也很煩，下山走。釋迦牟尼佛跟它碰見了，摸摸它的頭說
，這個時候我跟你的心情是一樣的，好煩啊！所以我看來他沒有想創一個什麼宗教，宗教是
後來的人搞的。
所以佛經上記載，他在菩提樹下大徹大悟，証道成佛了，就馬上要涅槃.這像宗教神話一樣，
這時感動了大梵天主懇求，你老人家不能走啊！你多生累世發願，悟道以後要度一切眾生，
你現在悟道了，怎麼可以就走呢？我們沒有得度啊！所以佛才出來說法，這是第一點。
佛在說《法華經》時，就對舍利弗說，"止止"，不要說了，不要說了，
"我法妙難思"，我所悟到的沒有人懂。因為佛法不是思想，不是推理，不是學問可以做得到的﹔
要實際科學求証的方法去實踐，沒有人肯去干這個事。
現在是講真正的佛法，都要記住，不要靠筆記。我是恨鐵不成鋼，希望你們腦筋跟我一樣，
一聽一看就記得，我做得到，你為什麼做不到呢？我到現在還很努力，讀書要記的時候，
記不得就拼命去記啊。乃至現在科學不懂，我拼命研究，哦！原來這樣！我跟科學家談論，
還批評這個那個不對。
佛說的什麼法
第二點，釋迦牟尼佛在菩提樹下，到了第七天睹明星而悟道。天快要亮了，抬頭一看天上一
顆亮星，那大概是向東方看，月亮下去了，整個天朦朦的，晨星出來了。他看見了，一下開悟
了，大徹大悟。這是禪宗的記載，你注意哦！非常重要。禪宗講睹明星而悟道，這幾個字就
解決了，比較俗語化、口語化。佛學呢？"睹明星而成正覺"，已經佛學化了。他悟道了，講
的這幾句話，特別注意。"奇哉！"拿現在白話翻譯，就是好奇怪啊！所以感嘆，"一切眾生皆
具如來智慧德相"，又變成佛學化了。
你看中文把它翻譯成語文體。"一切眾生"，不止一個人哦！每人都完全具足，都充滿的，本
來就是個佛，我們大家不但有佛的智慧，還有佛的功德，一切具備沒有欠缺。"只因妄想執著
，不能証得"。既然一切人都是佛，個個都是佛，普通人為什麼不變成佛呢？有個東西把自己
擋住了。所有的思想、感情，能夠知道的，都叫妄想，被這個妄想的東西擋住了。只因妄想執
著，把自己的主觀抓得很牢，所以不能成佛，就是那麼簡單。他講了這個話以後就要涅槃了
，就要走了，才感動大梵天天主趕快下來跪在前面說：你不能涅槃，因此才出來說法四十九年
。這是禪宗的開始。
你看釋迦牟尼佛後來講的佛法是什麼？一切唯心。都是自己，沒有上帝，沒有閻王，沒有
天堂，沒有地獄﹔如果說有的話，天堂、地獄，上帝、閻王，一切也都是你變出來的。這是
一個問題了。世界上究竟是有他力，還是自力？究竟是唯心還是唯物？佛告訴我們徹底唯心的
。不管唯物、唯心，都是心的本體來的，誰都做不了誰的主，沒有個主宰，生命就是這樣來的
。佛徹底推銷了一切的宗教，一切的哲學，一切的科學，一概都掃掉，只有那個生命的主宰，
你明白求証到就得了，就成佛了。這是真正的佛法，沒有佛教的形式。表面上看它是無神論者
，沒有個神，沒有個主，沒有個偶像，有個偶像就是著相。不崇拜偶像是來自佛教，不是耶穌教
、天主教的，一著相就是偶像啊！就不是了，徹底的唯心。所以他一輩子說法就是講究竟唯物
唯心，辯論分析。他一生說法沒有宗教性的，而且推翻了一切宗教，一切哲學，一切科學。
以我個人幾十年的研究，覺得最特別的特別，世界所有一切宗教，都跳不出他的手心。【唯識論】
第四堂:學佛成就者的生老病死
剛才講到釋迦牟尼佛怎麼樣悟道，這就是禪宗的開始，禪宗是根據這個線索來的。像我們研
究釋迦牟尼佛，他為了了生死而出家，放棄了帝王的富貴榮華，出家為了解脫生老病死苦，
嘿！最後呢？他還是生老病死走了，這是什麼道理啊？一切宗教的教主都是為了解決這個，
可是一切宗教的教主最後還是走了，沒有一個常在的，即使道家的神仙我們也沒有看到過啊
！這不是一個大問題嗎？難道世界上的這些宗教，這些學理，都是騙人的呢？但那些受騙的
人，都是歷代第一流智慧的人，是否上當以後心不甘，再來騙人呢？這就是學佛要參究了。
釋迦牟尼佛，經典上記載，他活著時也有病，也吃藥啊，吃他弟子名醫耆婆居士開來的藥。
不過戒律上講到，有一次佛感冒傷風，叫耆婆來給他開藥，佛看了耆婆的方子說，你少了一
味藥。耆婆說：師父啊，您真高明，您永遠比我們高明，我真的忘了。他說你忘記了加酥油
。這些在戒律方面記載得很實在。但是他還是會老，他還是會病，他還是死了。
不過有些人研究，講他是神話，他死後弟子們把他裝在金棺材裡。所謂金棺材是銅的棺材。
他的傳法弟子迦葉尊者，是禪宗的第一代祖師，拈花微笑故事的主角，現在還活著，在雲南
雞足山那個石門洞裡入定，我是相信他還活著。佛最後等他不及就走了，迦葉尊者趕到時，
佛已經裝進了金棺了，迦葉尊者很難過，就跪下來，佛為了他，從棺材裡把腳伸出來。他又
怎麼有這個本事呢？迦葉尊者看到佛的腳，就捧著這個腳，"知道了，世尊！"佛把腳收回去
了。所以我們拜佛磕頭，等於額頭碰到佛的腳。
其次，他同一般人一樣，照佛教佛學來講，這叫做"示現"，表示生命無常，誰也逃不了這個
規律，無常是不永恆的，世界上的一切事情都不永恆，他表示無常給你看。但是他臨死前說
《涅槃經》告訴你，我們生命背後有一個真正不生不死的永恆的東西。以佛教佛法來講，他
吩咐四大弟子，他的兒子羅睺羅、迦葉尊者、君屠缽嘆，還有賓頭盧尊者，留形住世活著，
而且把自己的飯碗、衣服交給迦葉尊者入定，等到彌勒佛到這個世界成佛了，把衣缽交給他
以後，才准許迦葉尊者涅槃。他四大弟子可以做到不死，這又是什麼道理呢？這就是話頭了
，問題都來了。
生死不生不死
再說，比如我當年十二歲起學道家，因為練武功，自然慢慢會喜歡道家。道家學了以後到
二十幾歲學禪宗，跟著袁老師，也明白了。但是我當時在禪堂問袁先生，那我的生死呢，怎
麼了？袁先生就罵我一頓，你看那個上面有沒有生死啊？我說沒有啊，就不問了。可是還是
問題，八九十年我始終有這個問題。是的，這個上面沒有生死，看了釋迦牟尼，看了迦葉尊
者，看了禪宗的印度二十八代祖師，一直到達摩祖師，每一個都是神通自在，智慧第一，要
走的時候都很洒脫地走﹔但是我還沒有耶！於是再轉道家，再轉顯教，再轉禪宗，再轉密宗
紅教、白教、花教，等一切摸完了，都不對啊，都有個問題在啊！
所以我在台灣到五六十歲的時候，我給有些人講，佛法修行是真的有這個東西，不生不死，
我可以証明，但是我沒有辦法站到法庭上給你証明。換句話說，就是無法公開說明這個東西
就是不生不死！我說等到有一天我站出來給你証明的時候，我就走了。
剛才黃醫師問我氣的問題，他是西醫，當然是唯物文化出來的，也不相信打坐，更不相信生
命有個氣。他開始還笑我呢！氣？嘻嘻！這樣笑我。現在他給氣騙住了。他說："現在不是我做
主，是氣做了我的主，怎麼辦？"我說：慢慢聽講不要慌。他現在先相信有個氣。
譬如當年這些問題，你們學佛的人一打起坐來就要無妄想，無念，這是大家亂解釋的。我研
究了八九十年，這些學佛的都是瞎子牽瞎子，叫你沒妄想，叫你不思想，沒有這個話耶！怎
麼樣叫沒有妄想？這是問題，生命是怎麼樣話著的？怎麼死亡？是個問題。所以我最近講生
命歸納起來只有幾個問題，最嚴重的是怎麼投胎來的，這個學理在哪裡？我們自己不知道，
黃醫師是專門研究的，他是婦產科的醫生，我笑他，香港大概有萬把人都是他接生的。
生命究竟是怎麼來的？生來又怎麼死掉？生死是一個問題。還有白天活著為什麼夜晚要睡眠
，難道真的是腦神經要休息嗎？像我現在很少睡眠啊，一樣有精神給你們講話。很少吃東西
，有時又吃得很多，這樣的體力精神你們比我還老朽一點的樣子。還有白天夜裡的問題，跟
做夢的問題。當然心理學、醫學都有解釋，但都不徹底，最後是"心意識"的問題。
樹洞中的行者
禪宗二十八代的祖師，都有記錄的，都是神通智慧第一流，都有表現的。密宗講修成功的人，
最後化一道彩色的光明走掉。那個都不稀奇，沒有什麼了不起，很容易，但還是不究竟。那麼
定力究竟有沒有呢？譬如我教大家，明天就會講到這個，講修行的《達摩禪經》，有個故事講出
來，你們參參看。《達摩禪經》並不是禪宗祖師的達摩祖師，是他同門佛大先的徒弟佛陀跋陀羅
所傳的。當時他被長安一批有學問的大和尚趕走，到江西廬山才翻譯這一本經，把修行做工夫
的經驗留給中國，後來他在建康（南京）涅槃。他是有工夫的，他有個徒弟叫慧持法師，就是
中國淨土宗創始人慧遠法師的弟弟。先說慧遠法師為什麼出家，同當時的政治有關聯，他看不
起那個時代，跳出政治圈子出家了，後來在廬山創了中國的另一個宗派"淨土宗"，根據佛學，
提倡念南無阿彌陀佛，往生淨土。他的親兄弟慧持法師，跟這位佛陀跋陀羅禪師學禪定，走禪
宗的路線。這個故事不能說假的哦！這是晉朝時候，大概是公元第五世紀。
歷史上有些記載，慧持法師到四川以後，就到峨嵋山走一圈，死在峨嵋了。可是到了七百年後
的宋朝，峨嵋山下的樂山（嘉定），有一天刮大風，一棵大樹吹倒了，發現有個和尚在樹洞裡打
坐。最後向中央報告，當時皇帝是宋徽宗，會畫畫、寫字，文學非常好。他一聽有個和尚坐在
樹洞裡頭，指甲長得把身子都卷起來，胡子頭發指甲還在長，就下命令送到首都河南開封。
中國素來有個宗教局，宋徽宗那時管佛教的是喇嘛金總持，是吐魯番、甘肅、青海那邊來的，
就請他來，敲引磬讓慧持出定。打坐入定的人，怎麼叫都出不來的，要在耳朵邊上敲引磬，才
會出定。你們注意，要慢慢敲引磬ㄑㄧㄥˋ（師示范）。磬，文學上叫"青磬"，木魚叫"紅魚"，紅
魚青磬配起來很好聽。
慧持出定第一句話："我的哥哥呢？"大家問他，你是哥哥是誰啊？他說慧遠啊。嘿！那是晉朝
的人耶，現在是宋朝啦，離晉朝有七百年了，你哥哥早涅槃了。他說這樣啊！眼睛一閉又要入
定了。那個蕃僧拿引磬這麼敲，你不要入定，你入定干嗎啊？問他准備到哪裡去，他說要回河
南陳留。他兩兄弟是陳留人，玄奘法師也是這個地方的人。這個故事很有趣。這個肉體怎麼一
打坐七百年？所以《高僧傳》記載，打坐幾十年、一百多年活著的很多。我小的時候，曉得浙
江諸暨有個道士，入定活到一百多年了，指甲會長長，每年老百姓都要給他剪指甲，剪胡子。
宋徽宗的詩
生命是怎麼一回事？所以我常講，研究歷史很有趣。這個宋徽宗後來被金人俘虜到五國城﹔
聽說有另一個材料，宋徽宗後來在東北出家做喇嘛了，這又是一件奇怪的事。他當時對這個
入定的和尚作了三首詩，一看就是大徹大悟的詩。這位皇帝很奇怪，可以把一個國家玩到亡
掉﹔他不但字畫文章好，禪也學得好。嘿！中國歷史奇怪的事真多。
七百年前老古錐 定中消息許誰知
爭如只履西歸去 生死徒勞木作皮
"七百年前老古錐"，
什麼叫老古錐呢？唐朝宋朝的話老古董。慧持不是在這個樹洞裡打坐七百年嗎？
所以是七百年前的老古董。
"定中消息許誰知"，
這個問題就來了，可見他很內行﹔這個和尚究竟入的是什麼定？是念佛，還是打坐？
還是修密宗觀想，念咒子？還是修氣功，還是修什麼？你們說說看，哪個人懂得。
這個定中的消息有誰知道。
"爭如只履西歸去"，
他說你一定定了七百年有什麼用！還不如達摩祖師。我們那位達摩祖師一百二十歲到中國來
傳禪宗，回到印度的時候一百五十歲了。傳說達摩祖師死後下葬少一只鞋，一個和尚借一只
鞋給他，最後他還把這一只鞋托人帶回中國來。
"生死徒勞木作皮"，
這句話宋徽宗罵人罵得很徹底，說人死後都拿木頭棺材來裝。他的文學，禪的境界那麼高，
很不簡單吧！不管他亡不亡國，三首詩都很了不起，我們一看就懂了，因為中國書讀多了嘛。
你們大家不懂，因為中國人不讀中國書嘛！
藏山於澤亦藏身
天下無藏道可親
寄語莊周休擬議 樹中不是負趨人
第二首，"藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親"，
這完全引用《莊子》，中間有一個大道理，也是修行、悟道的大道理，宋徽宗這個皇帝都懂。
《莊子》有一句話講"藏舟於壑"，一艘千噸的大輪船，怕吹台風危險，把它開到山洞裡去藏起
來。天下人做生意，拼命把錢賺來就是"藏財於我"。"藏山於澤"，那麼這個山呢？廬山啊、峨
嵋山啊、喜馬拉雅山，放到哪裡去藏起來呢？放在海洋裡頭。對啊！整個的地球七分是海洋，
一分是山，所以把山藏在海洋裡。人多會藏啊！賺錢放在銀行裡也是藏，藏錢於銀行。銀行靠
得住嗎？銀行藏在保險公司。保險公司藏哪裡？不知道了。所以"藏舟於壑，藏山於澤"，人都
想有個歸藏，都想保存自己的財富，保存生命。
但是莊子說，"有力者負之而走"，你說把幾千噸輪船藏在山裡頭，把喜馬拉雅山藏在四大海洋
之中，這是最好的地方了。可是有力量的人，背在背上就跑了，連山、連船都跑掉了。你們做
生意賺錢，有權力、財富，但是有辦法的人一下子把你並吞了，你就垮了。那麼最好藏在哪裡？
《莊子》說：
"藏天下於天下"，把宇宙放在宇宙裡頭誰動得了？所以藏天下於天下，藏空於空，把整個虛空
放在虛空裡，動不了了。因此我上次在上海演講時說，"我們的國家究竟要藏富於民，或是藏富
於國，要搞清楚。國富民強或者民富國強"，就是這個哲學。懂了《莊子》這裡，回過頭來再看
他這個詩。他說慧持法師躲在樹洞裡頭，打坐七百年沒有出定，"藏山於澤亦藏身"，他躲在樹
裡打坐。
"天下無藏道可親"，宋徽宗說這不是究竟。大徹大悟以後，像佛証得菩提以後，了了生死才是
真正的道。但是他說慧持法師雖然在樹裡頭打坐，告訴莊子不要亂吹了，
"寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人"，
慧持不是想把樹背走的人，他是藏身在樹洞裡頭。你看宋徽宗的文學、禪宗、道家，見解多高
明啊！
有情身不是無情
彼此人人定裡身
會得菩提本無樹 何須辛苦問盧能
第三首詩很值得參究的。
"有情身不是無情"，佛學翻譯一切人叫眾生，唯識學翻譯為"有情"。這個身就是有情的，這
是眾生。什麼叫有情呢？就是一切生命的這個身體是有感覺、有知覺的，所以叫有情。第三
首詩更重要，同你們打坐有絕對的關系。你打起坐來為什麼腿痛難過，感覺舒服不舒服，因為
身體是有情的，有感覺有知覺的。宋徽宗這一首詩吹牛吹大了，完全是禪宗。天下人都在定中
，不要修定，
"彼此人人定裡身"，
都是不生不死的。所以他批評慧持法師，在樹洞裡打坐七百年，有什麼了不起，沒有悟道，
要學禪宗。
"會得菩提本無樹"，如果像六祖作的偈子一樣--"菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，
何處惹塵埃"--這樣才大徹大悟了，他的肉體不應該在樹洞裡留了七百年。
"何須辛苦問盧能"。盧能是誰啊？六祖。六祖俗家姓盧，出家的名字叫惠能。
這三首詩太好了。看了宋徽宗的這三首詩，對他的亡國，一個君主亡國的罪過都把他免了，
太高明了，"有情身不是無情"，這個身體是有情的眾生，要懂得怎麼調整這個身體。
"彼此人人定裡身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能"。
何須就是不須，你還參個什麼禪啊！你早就開悟了，成道了。今天晚上講到學佛，最重要的是
如何發心，如何修証自己的身心。我們黃醫師很著急，讓他參究一下再說，睡一夜明天再來，
你這個氣在哪裡？"有情身不是無情"，這個氣，地水火風，是有情身的物質，是唯物的作用。
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