《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
第一堂: 禪師和禪的教育
功德智慧
文化傳承的憂心
談心得
第二堂: 朱元璋評孟子
魯迅和牛
呼吸調柔
第三堂
第二位報告
結語
第一堂:禪師和禪的教育
今天是第七天了，上這個課，就是我發的那個通知所說的，是為了自己內部測驗一下，同時也希望
給少數在一起的朋友們多體會一下這個事。也由於順便想到回到國內這些年，在香港、台灣各地的
老朋友們，所以要大家一同來聚會體會一下。
這一次不是打七，你們不要搞錯了，打七兩個字本來是禪宗開始，目的是"克期取証"，以七天嚴格
的規定時間，在身心工夫上求証這個佛法。後來後世慢慢形成規矩，幾點鐘起床，幾點鐘上座，下
座以後怎麼行香，行香以後怎麼上座......就是行、住、坐、臥這四個生活方式上去求証體會。
明清以前所謂禪堂的打七，除了百丈禪師當時有叢林清規外，其他禪師也各有規矩。不過，後世禪
堂各家所立的規矩，一概不必顧及。所以你看看唐朝末年黃蘗禪師，他就批評說"大唐國裡無禪師"
，把全國都罵了。人家說，現在好多禪師到處弘法，你怎麼一句話都批評了？他說："不道無禪，
只道無師。"真懂得修行、自修而領導別人修的，這種師道沒有了，只死守一點死規矩，那有什麼用
啊！教育的目的是臨機應變。所以在教育可悲，也是死規矩，補習考試，把學生都搞壞了。佛學的
教育是應機施教，看他的智慧，看他的性情，看他的身體等等，抓住那個特點去教育他。真正的中
國傳統文化儒釋道教育，那是非常靈活的。所以教育是最難的事。
講到真正禪堂打七，大和尚是不多講話的，不像我們這樣的講，而是用功。你有疑問，有心得來問
一下。有時候打一棒，挨了罵走了，再去用功。偶然抽個時間叫做小參，放鬆一點，問幾個重要問
題。我到台灣的時候，完全沒有打七的影子，我開始的打七，到晚上都小參，每個人報告一天的修
持經驗。我開始領導打七的時候，有時候有一百多人，晚上從七點鐘上座，坐在那個位置上六七個
鐘頭，聽每一個人報告，聽完了做了結論才休息。現在你們要提討論，我都不讓討論，因為在上課，
沒有時間讓你報告，也不問你﹔你們也沒有寫報告，也不知道你們在這裡干什麼。一些老朋友們，
我的通知上本來說七天到十天未定，我給自己留一個余地，給大家留一個余地。尤其這幾位朋友們
都有工作，能夠抽出三五天已經很捧場了。現在看來七天差不多，不過有少數遠來的，像戴博士從
外國回來的，她也很忙，有心得，要趁這個機會修持下去，當然非常歡迎，不需要受這個時間限制，
那是少數幾位，這是第一。
功德智慧
第二，有些朋友說來這裡久了，好像很過意不去，或者是供養也好，捐錢也好。我說你不要搞這一
套，這一次通知上沒有這個事，已經講明了，大家就是想要幫忙的話，我們這裡也還沒有開始。未
來的事怎麼做，還麻煩痛苦得很呢。大家如果有心，有共同願望，要想真正對社會貢獻，做一點文
化教育事業，或者做研究工作，當然很需要錢。到那個時候再說吧，現在不談這些。萬事要看大的
方面，不看小的，這不是住旅館，也不是講人情，這個賬你還不清楚的。
我的一生，出來搞這個事，當年曾經跟我老師兩個人討論，我們兩人的意見剛好相反。那是抗戰的
晚期了，我的老師認為弘揚文化、佛法，還是像過去一樣靠帝王的政權。我說時代不同了，今後的
社會，弘揚文化靠社會，靠資本，靠群眾，不是說一定靠資本家，是靠社會群眾自己去推動發展。
帝王也好，民主也好，政權幫不上忙，也許還有妨礙。我的老師一聽那個臉一擺："你這個孩子......"
我說："先生啊！這是時代必然的趨勢。"
現在幾十年下來，他老人家也走了，証明我當初的想法是正確的。我說我一生想雙手布施，一手布
施智慧，法布施﹔一手是財布施，靠人家供養、幫忙是很難的。人生就是兩件事難舍，第一是金錢
物質很難舍，盡管說那是身外之物，幾個人肯把身外之物布施出來啊，誰都做不到。不曉得你們做
到沒有，我想我還做不到。第二是生命精神肯貢獻出來嗎？理念上講講是有，真做到很難。不過回
想檢討起來，也有人還有一點上路。有個聽了我說的很感動，大家也有這個想法，所以我剛才講七
天聚會不必要牽挂，以後的事以後再說。
在這裡齊聚一堂，把我的理想當做共同的目標很難了，不要看起來容易，包括做工的，能夠發心當
成自己的事情一樣完成，太難了。我不要求人家，吹牛容易，做到來很難。這個地方，這塊荒地，
所以搞成這個樣子，我不是表揚大家的功勞，只是先講事情的感想。所以這兩天這個朋友某君很委
屈，我經常打他的棒子。他跟那位老板本來是好朋友、伙伴，兩個人同鄉，都是安徽人。他這一次
關於江西的五祖庭做了功德，還是他動心開始的。但是你們兩個注意，禪宗的二祖、三祖、四祖的
道場都在你們家鄉，非常的莊嚴，你們千萬要去保存，不要被變成觀光的地方，這裡去還很近呢！
先不要管五宗祖庭。二祖、三祖、四祖你們兩個都沒有去留意，真是"燈下黑"，蠟燭點起來照亮他
方，看不見自己了。這並不是叫你們去修廟子哦！至少兩個人要發願，保持這個道場，不要變成什
麼賣門票啊、觀光啊、游覽啊，破壞了。不過，天下事也是沒有不壞的，壞了就壞了，祖師們的事
業精神永遠留傳的。據說那裡風景好得很，我也沒有去過，現在交通很發達，在這裡坐車子去，幾
個鐘頭就到那個山上了。
我說某人很受委屈，其實他自己不知道，我是希望他自立而後立他，自己的修養先要真做到。他聰
明，我只講你聰明哦，我沒有說你有智慧哦！內在的修養先把自己寧定下來。你做了許多的大事，
比如對付沙塵暴，你個人去做了。要檢討自己是好玩呢？還是發心？你是發心，可是自己就犯了一
個錯誤，因為這不是靠個人或者少數人的力量能成的。他也很辛苦，個人有沒有功德？有功德。然
後來見我，正好又碰到政府叫他去做扶貧。扶貧跟治沙一樣是好事，我認為只是一點點而已。他要
去做，我當時贊成，我說好啊！那個楊先生也在做扶貧啊，他是小點在做，我也贊成，可是他也做
怕了，燙手山芋，其中有一個大道理的。結果你想做全國的，所以我反對你，你也沒有搞清楚我為
什麼贊成，為什麼又反對，這是愛護你，不要你把拿斷送在那裡，失敗還要挨人家罵，何苦來哉！
文化傳承的憂心
我們認識快要兩年了，我總希望你真做內在修養，做到了以後起而行之。孔孟儒家的道理叫自立而
後立人，自己先站起來。我希望你做生意發財，跟某老板一樣，規規矩矩做他的生意，發了財再講。
他發了財做不做沒有關系，他做是最好，大菩薩。千萬不要只是為了南老師一個人，我這麼一個糟
老頭子，八九十歲了，我就常常手告訴你們不要依賴，我是隨時會走的。我真正著急的是繼承這個
傳統文化精神的，沒有人接手。不是說做一個機構，或者辦一個廟港太湖大學堂，那都是花樣耶！
沒有這個機構同樣可以弘揚文化。
你們讀書學儒家也好，佛家也好，一生真正有這個發心嗎？有這個精神嗎？沒有啊，都是跟著來亂
吹的，跟在我旁邊轉一轉，聽聽熱鬧的，自己都沒有動機。這是很嚴重的問題啊，就是說現在看到
老師搞廟港，只是少數兩三個人而已。所以我講這二三十年來，從台灣一直到現在，修鐵路也好，
搞什麼也好，只有兩三個瘋子，傳洪啊、素美啊跟著我亂瘋，他們也沒有埋怨過我亂搞，愛怎麼瘋
就怎麼瘋，他也不問理由的。既然你要辦，就跟著你這樣吧！他們也不是說一定大發心哦，也不要
看得那麼嚴重。我所以講他瘋子，是跟著我瘋而已嘛！要真發心，比發神經病還難啊！也有個發心
啊，說把事情做好，錢賺夠了再來做這一件事情。空話！那個時候人已經死了。
我的一生從二十幾歲出來，正是前途飛黃騰達的時候，走了這條路，幾十年永遠這樣走，不管艱難
困苦、貧窮富貴，都是這個發心。如是說等到我自己賺到錢再來做，我一輩子沒有錢豈不是做不成
嗎？所以有個算命的算我的一生"富可敵國，手邊沒有一分錢﹔威望傾於一時，手上沒有一顆印"。
的確是這樣，我幾十年沒有變動過。我的孩子們，你看我照應過他們沒有？沒有。出國的孩子都坐
在這裡，當年我跟他們講：爸爸什麼都沒有，送你一張大學文憑，幾百塊美金走吧！以後是你的事，
你們也不要孝順我，我也不孝順你們了。到現在還是這樣啊，這都是事實，只有發心。所以你們兩
位安徽的同鄉，都是特別聰明的人，但是我希望你真正要靜下來，把自己重新把磨一番，到以後再
出來做事。
這些事務性的事順便提一下，因為到明天你們也該動身了，我在這裡還留一下，有些事務性的事檢
查一下。參與這裡工作的很了不起啊！有些發心的人，像那位老板，他也很發心啊，到處發心，對
我更特別。在台北有出家人要修行，他還一年花一百多萬租一層樓給大家打坐修行。我就笑他，你
的錢沒有地方花啊，一個月十萬多塊錢租一個樓，小貓三兩只在那裡打坐修行。他甘願，也了不起
啊！他別的好事也做得很多，可是現在一年多了，我說你該收了。譬如現在這裡有個禪堂，誰來真
修行啊？誰來領導？除非有一個老頭子，像我一樣帶大家玩，大家跟著來玩。誰來發心？這些事務
性的事，順便講一下，也不是表揚哪一個，也不是罵哪一個，使大家知道知道罷了。
現在這裡主樓正在裝修，也是很痛苦困難的階段，希望秋天就完成了。至於怎麼開課，再來研究。
現在事務性初步有一個規模，教務怎麼辦？總務怎麼辦？財政怎麼辦？都不知道。可是我一輩子素
來做事不知道就是不知道，到那個時候再說。好了，把這一段話風一樣吹過去了，聽過就完了。
談心得
現在七天講課下來，小參，每個人當面報告，大家聽，一個一個報告下來，我看你們那麼多人也要
四個鐘頭。你們每一次都聽我的課，有很多同學聽了很多年，你寫過一篇真實的報告給我沒有？
沒有。也有啊，有一位女士，她倒是隨時寫報告的。她跟我之前，是先從氣功學起，她的報告沒有
斷過，累積起來有幾十萬字。她的身體是最不好的，生過好多病，現在還活著，精神還很好。我不
是表揚她，就是七天下來，她總算還了一點賬，你們諸位沒有給我還賬，也許過幾天有。你看看她
的報告，現在大家放輕鬆，誰來念一下？（念某女士的報告）
如果要照打七的話，每個人把每天修持經歷，做口頭的報告，有問題就在這個時候解答，不是討論。
討論是普通開會，我有我的，你有你的，可以討論，這裡只有請教。所以說到師道，我想在座年輕
的，你們雖然五六十歲我也叫你年輕人，大概都沒有讀過韓愈的《原道》、《師道》這些文章。什麼
叫老師？傳道、授業、解惑三個要點，這是師道，把自己所有經驗都傳授給學生徒弟，希望學生超
過自己，解開學生的疑惑困難。這篇文章在《古文觀止》上，我們從小都要背的。韓愈的文章很特
別，是傳統儒家教育的路線。所以平常你們提報告，不是討論，這是要解惑的。剛才到這裡，本來
以為沒有什麼報告，結果有一篇，看到很高興，提出來給大家聽一聽，總算還有一個人寫。其實你
們都有心得，都有一點東西，就是不肯寫。就像那兩位夫妻都是教育家，一定有很多東西可說，一
問到他，就說沒有沒有。中國人就是這個毛病，有意見嗎？沒有沒有，下去又有很多意見。
第二堂:朱元璋評孟子
剛才的空話先講完，再來講這兩位老板的安徽朋友朱元璋。他窮困餓得討飯去當和尚，當了和尚還
沒有飯吃，又出來討飯，最後因當兵而當了皇帝。當了皇帝以後，他把孔廟裡孟子的牌位拿掉，說
孟子不是聖人，亂七八糟的亂講話。可是有一天自己再讀書，讀到《孟子》中一段就拍案大叫，說
孟子是聖人！又把他的牌位恢復起來。這一段話我們小的時候都會背的--
"天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨"，
一輩子的經歷，非常痛苦，體能的勞動，受盡了苦難。
"餓其體膚，空乏其身"，
沒有飯吃，身體都掏空了，受苦受難也沒有路走。
所以某某說我罵他，一下子叫他做什麼，一下子又很對他做，這就是孟子說的
"行拂亂其所為"，
一切的行為所做的都不對，越做越不對。
叫你做這樣，不對了罵你，要去"扶貧"，對啊對啊，你去做啊。
然後你真去做了，我又說你亂搞，"行拂亂其所為"，把你搞亂了。
為什麼上天要這樣磨煉他？為什麼？
"所以動心忍性，增益其所不能"，
這就是教育，這就是磨煉，使他遭遇種種的痛苦。人在起心動念之間，要堅定一個目標，樣樣
不如意，樣樣做了又不對是教育你，大環境在教育你，增益幫助你把做不到的事做到。
"人恆過，然後能改"，
人是容易犯錯誤的，但是犯了錯誤，自己要曉得改。
"困於心，衡於慮而後作"，
做一件事心裡煩悶，不知如何是好，要考慮周全才做。譬如說我做那條鐵路，做完了我一無所
取，做完了就做完了，現在心裡沒有牽挂。
"征於色，發於聲，而後喻"，
對人對事，看人家的態度如何，情況如何，整個社會環境如何，然後再講話。所以說一個國家、
一個社會"入則無法家拂士"，是會有問題的。
朱元璋讀到這裡，拍案叫絕，說孟子的聖人！他說自己左右旁邊沒有"法家"。高明的人叫"方家"，
懂得方法，不是搞司法。所以我們寫字給人家時寫上"某某方家指正"。如果一個領導人，旁邊沒有
"法家"，沒有高明的人指導，也沒有"拂士"，就是很對你的人，把你所肯定的推翻了，
"出則無敵國外患者，國恆亡"，
外面也沒有敵人跟你抗爭，無外患，這個國家就完了。因為社會太安定了，大家光曉得發財賺錢。
"然後知生於憂患，死於安樂也"，
人生、國家、社會大原則就是如此，然後你才知道成功是經過憂患、艱難痛苦的。
如果處處得意順利，那就完了，不論國家也好，社會也好，個人事業也好，都是一樣。現在大家也
曉得用憂患意識，就是《孟子·告子》這一篇來的。你們回去翻"四書"，現在讀還來得及，那是中國
的聖經啊，像西方新舊約全書。
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