《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
第一堂:
愛人如己
佛學裡的生命科學 王陽明 華嚴
第二堂:
你的學問工夫上身了嗎
純苦無樂 一轉
求解脫 二轉
十二因緣 三轉
第三堂
因緣因果 《大般若經》《金剛經》《中論》 虛雲 百丈野狐禪
十二時辰與十二因緣
最重要的兩個緣 《修行道地經》《達摩禪經》《楞伽經》
三種相三種識
流注的功能決定生死
第四堂
諸葛亮的名言 《大學》《誡子書》《出師表》
儒家的教育宗旨
第五堂
古道與禪
頓悟漸修
小偷和死囚的脫逃
說夾山
洛甫和夾山
洞山和影子 《莊子》
第六堂:
普茶千僧結緣
洞山禪師的圓寂
天下曹洞宗
第一堂:愛人如己
初次到這裡，什麼都搞不清楚的，先把打坐姿勢調好。有一點要注意，在這裡的同學對沒有學過
的同學，沒有做到愛人如己。譬如我講七支坐法，很多內容沒有詳細講﹔可是我不講的時候，你
們諸位老同學有沒有幫助新同學再研究呢？沒有！你們有幾個心理：第一，哎呀！他都會。第二
，他相信我呢？我當然比他高明，但是我講了人家不相信。第三，他的事，我管什麼！這些都不
是學佛的心理，是自私。學佛的人愛人如己，鼎力相助，可以彼此討論，幫助人家，但是你們不
會的。尤其知識分子更自私，只管自己，有很多的借口。
昨天講七支坐法，大家要研究，尤其有醫生在這裡。黃醫師非常科學的，生理方面，尤其婦女的
問題，抓機會趕快問他。他見多識廣，盡管問他。所以講打坐，與生理都有關系，男性也可以跟
他研究。他原來不相信修道成佛的，現在他學佛修道比我還迷信，所以你們都應該找他討論。難
得在一起，人生能有幾次碰面機會啊！你們聽了有一個心理，哎呀，南老師特別捧黃醫師，才不
是這麼回事！又錯了，我是教你們佔便宜耶！他坐在這裡是我們同學耶，你到醫院找他就不容易
了。他這個人是菩薩心腸，凡是我們朋友有問題，他都拼命幫忙。譬如最近有人在香港跌倒骨頭
斷了，黃醫師知道了親自去看他，發現問題嚴重，所以馬上叫骨科醫生兒子趕來，一看骨頭斷了
，立刻幫忙送醫院，馬上開刀。我講這個故事，是說在香港跟他認識以後，對我們的朋友、同學
，隨時這樣幫忙。這是對我這一方面講，他對別的方面也是如此，我很佩服他的人品道德，他做
到了有力即相助，很少有醫生的架子。我聽香港很多人提起他，都很佩服的。
佛學裡的生命科學
這一次的題目是什麼，大家還記得嗎？就是"禪與生命科學的認知"。這個題目裡頭包括了三個大
題目。第一個什麼是禪？你們要想一想，你們許多都是大博士、大教授，不要馬虎耶！第二什麼
是生命科學？現在叫得很鬧熱。第三是新興的認知科學，什麼是認知？三個大題目可以寫一百多
萬字的書了。本來要講這個，我說來不及，所以分段分段地講。
昨天晚上講到什麼是佛法，佛法是個大科學、大哲學，不是宗教，但也包括了宗教。佛為一大事
因緣出世，雖說大小乘的佛法浩如煙海，不過是講解禪與生命認知的問題。再歸納起來，就是全
人類所要追求的宇宙來源問題。究竟人類生命的來源是唯物或是唯心？今天的科學發展到了太空
，尤其是從愛因斯坦以後，科學家講量子力學這個問題，諸如納米科技、信息的發展、人文管理
的發展、計算機網絡的發展，都是從量子的問題來的。當然後面還有很多的問題。其實佛學裡頭
就有，只是大家拿不出來。如果你們這些大博士、大教授學會了，把這個問題配合科學拿出來，
你們退休後，可以向這個新的科技方面發展，這是貢獻人類啊！
今天中午還剛剛批評了他們，明知道我要講這個問題，人怎麼生怎麼死，當我沒有上來時，你們
可以選一選講課的錄音帶，嚴格規定他們再仔細聽一下，這樣對你們也好，對我也好。可是每個
人都不動腦筋。也許動了，考慮很多，卻不執行。要講道德行為，儒家叫這個"為德不固"，做功
德發心的事，自己雖看清楚了，卻不堅持一定要做，就是"為德不固"，也就是陽明哲學講的"知
而不行"。以華嚴道理"理即是事"，道理到了，事情就要到達。跟了我那麼久都做不到，常常聽
也聽疲了，如果說你們沒有想起來，那更錯誤。我今天下午上來就罵人，你以為在罵人啊，這可
是學佛的菩薩行，思想就是行為。你們學佛嗎？這些都不學，學佛不是只管自己，利己利人最重要
。像這麼大熱天，我們搞這個地方請大家來玩的嗎？是為了利人耶！你們打坐不是看熱鬧，不是
看著我喔！是要聽我講話！生死問題你們聽過再多，仍要重復研究，這一次要切實發心，真修行
，了生死啊。
第二堂:你的學問工夫上身了嗎
為了講這個生死問題，認識佛學，講的都是重復的講，你們跟我很多年的朋友都會，可是我觀察
你們都沒有深入。什麼叫沒有深入啊？學理跟工夫沒有上身，沒有到身心上面來。這是中國道家
過去的一句老話。我看到過去老一輩做學問修道的，一邊談話，一邊說，哎呀！我不跟你們講話
了，大家同學問為什麼？他說工夫上身了。他自己眼睛一閉就打坐了，這是真工夫，這是實驗。
所以你們學了多少年，學佛修道做工夫沒有上身，做事業倒是蠻上身的。有些朋友官也做得好，
生意也做得好，非常用心。只要講到修養就不相干了，那是搞著玩玩的，這就是世法與出世間法
的差別了。所以我說老同學們跟我很久的，理論都會講，工夫沒有上身，都是空洞理論，到學校
做老師教人家可以。我認為有些教書是在騙人的，表示自己很有學問，給大家贊賞，可是對自己
並沒有用。一定要學理工夫上身才算。
現在為了講重復的話，我再說一遍，我想在座我們很多老同學，學問都很好，叫他們來講也許講
得比我還清楚，可是我還不放心他們講，聽起來都很對，但很不扎實。釋迦牟尼佛悟道以後出來
弘法，照一般研究佛學、講宗教的，他先完的是小乘法門。現在人一聽到小乘，馬上就看不上，
意思好像是幼兒園小學生的課。錯了！你學問盡管大，都要從幼兒園小學開始扎根。
純苦無樂--一轉(求解脫--二轉;十二因緣--三轉)
比如，我們研究佛學的，我先講一個小題目，就是認知小乘是什麼，先不要說認知的本身是什麼
，只能借用這個名詞。對小乘佛學，我們的認識，只曉得佛開始說四諦。諦就是要點，哪四諦？
苦集滅道四諦。小乘法門講四諦叫三轉四諦法輪。記住哦！然後說到十二因緣。這是給你們上佛
學的課了，也是科學很有用的哦！你們出去做事業、做生意、做官都有用哦！只要你充分明了四
諦十二因緣的法門。綜合起來講，有三十七菩提道品，大小乘佛學的基礎都在這裡，是大徹大悟
，自己了生死而成佛之路。一切大小乘的經典，禪宗、密宗，不管你什麼宗，什麼派，包括世界
上任何一個宗教，都逃不開這個法則。如果你們想修行的話，這個學理搞不清楚是不行的。
我先把理論講了，再講修持的實際方法，這不要靠本子記哦！停一分鐘大家想一想，剛才講的四
諦法門，苦集滅道。佛三轉四諦法輪，我常問這些佛學大家、大師們，三轉怎麼轉法？像輪子一
樣旋轉嗎？這都是最基本的。不要認為這只是講學問，打坐用功，馬上要體會的。
譬如第一轉，佛普通的講法，教育法，就告訴你人世間都是苦，非常痛苦，只有苦沒有樂。這個
世界上的人認為的快樂，是把輕度的痛苦顛倒，當成快樂。顛倒就是錯誤的意思。比如我們花了
很多的錢去按摩一個鐘頭，或者說洗三溫暖，洗了又按摩﹔哎呀！昨天花了六百塊錢洗了三溫暖
，按摩，好舒服啊！眾生顛倒，實際上找個人來虐待你，冷水熱水給你出汗，然後按摩，輕微地
打你，就叫做舒服。按得重了，喔！輕一點，太痛了。
世界上純苦無樂，因此分成八苦、十苦，看起來很消極，都是很實在。八苦之中的生老病死苦，
這四個大家都知道。講起來生老病死苦，現在我看看有些科學都老了，用我一樣老了，但是忘記
了自己老的痛苦。我是深深感覺到老苦的。剛才我跟沙彌講到這裡的建筑，她當時問我這個浴缸
太高吧！矮一點好嗎？問過我三次。我今天才悟到當時我錯了，今天洗澡出來的時候，我才曉得
浴缸太高了﹔我想到五六十歲的人，兩個腿都動不了，爬得出來嗎？這就是老苦。眼睛看不見了
，腰酸背痛了，各種病痛都來了，生老病死，大家在苦中自己不知道。不知道就是沒有智慧耶！
知道了，有智慧，就要想辦法跳出來。
第五是愛別離苦，喜歡的人，喜歡的事，別離了，分開了。自己所希望的做不到，隨時隨地都在
愛別離苦。六是怨憎會苦，不喜歡的偏碰上，普通講的，騎馬碰不到親家，騎牛就碰上了。七是
求不得苦，要發財，偏偏倒霉﹔要升官，偏偏沒有官做了，所求不如意。第八個苦大家不知道
，什麼叫五陰熾盛苦？哪一個年輕學佛的同學來回答問題？（答：色受想行識。）
對，色受想行識叫五陰。這五個包括心理跟生理。"色"就是生理的地水火風空。"受"是感覺，我
們每天氣候冷熱，舒服不舒服，思想感情等都是。"想"就是思想，知覺。"行"呢？就不知道了
，不是行為，是宇宙間有個動力，生命的背後有一個動力，電能一樣永遠在發動。這個生命，這
個發動的動力在哪裡你找不到，找到了才叫做修行。我們的身體為什麼會衰老生病？為什麼會痛
苦？為什麼有情感？這個"行"，它的動力、動能是什麼？是唯物還是唯心？"識"呢？勉強的解釋
是精神方面，佛學把生理、心理，整個人的身心兩方面合起來叫"五陰"，也叫"五蘊"。"蘊"就是
包含在內的，像那個電能的電場一樣，那個能源你看不見，電能這個能是什麼你不知道。嘴裡都
會講能量，能量是什麼東西你看見了嗎？現在科學發達，誰能夠找出來宇宙最初的能源是什麼？
找得到嗎？所以這個第八的五陰熾盛苦，很不容易懂。
佛說我們每天受生理、心理的煎熬，自己在受罪，所以叫八苦。這個八苦，大家講佛學就講過去
了﹔如果現代聰明的年輕人，拿八苦的觀念，換一個文字語言寫文章，寫小說，寫散文，寫理論
，可以寫出來很多好東西。佛把這個叫"苦諦"。這個世界的生命，以消極的角度來看，整個是苦
的，所以生命是很痛苦地活著。因此我經常給你們說人生三句話--"莫名其妙的生來，無可奈何
地活著，不知所以然的死掉。"這個生命是五陰熾盛苦，佛說得這樣徹底。這三句笑話，大家聽了
哈哈一笑，覺得我的話好笑，我看到他們好笑覺得更好笑。意思是說，你笑，你懂了嗎？笑個什
麼東西！當時大家閑談，不好罵人。換句話說，這三句話是在罵人耶！你生不知所從來，死不知
所從去，白活了一輩子。
佛說了四諦因緣，第一步是消極地看人生。其實每個宗教都是這樣看法，佛講得最徹底。但是這
個苦，普通講佛學只講到八個苦，他在別的經典上說到十個苦。總而言之，活在這個世界太痛苦
，太吃力，太難受。不過，苦不是灰心哦，不是消極哦，而是告訴人們，我們人有本事、有智慧
、有能力，跳出這個苦海，這就要學佛了﹔你不要被苦打下去，被打不去就不是大丈夫，不是英
雄。所以佛稱為大雄，大英雄打破這個苦的牢籠，跳出來，這叫做跳出三界外，不在五行中。所
以廟子的大殿叫大雄寶殿。能征服天下做皇帝、統治全世界的人，不算英雄，你能夠跳出生死嗎
？跳出物理世界痛苦的拘束嗎？唯有佛才是大雄、大力、大慈悲啊，他跳出來了。剛才我講四諦
三轉，這是第一轉了。
求解脫--二轉
這一切苦從哪裡來？苦是果哦，這個果是從因來的，原因是"集"來的。集是集中，抓來的，你自
己集進來的。集是苦的因，苦是集的果。所以我們打起坐來為什麼空不掉？順便講科學給你們聽
，我們的生命像一個磁鐵一樣，在這裡你覺得在修行，兩腿一盤打坐很舒服，等一下這裡不對，
那裡不對，你那個心一靜了以後，磁鐵一樣把宇宙的一切能量痛苦集中在你身上。然後想起來，
我的老公對我不好，我的兒子對我不對，我的那個生意怎麼辦？都在集。集就像一個磁鐵一樣，
把一切不應該的都吸進來。
你們在打坐，以為自己是在修道，其實是在集中一切痛苦到身上！所以叫你放下，你放得下嗎？
放不下啊。這個身體不打坐還好，一打起坐來，這裡不對，那裡不對，都是在集。你這就曉得這
個身體是個磁場，它把一切都集中了，越講放下越集中，如磁石吸鐵。佛經一句話，集是苦的因
，苦是集的果。昨晚有個跟我講，全身難過。唉！不理它就舒服一點。是啊，你不去集，自然就
輕鬆了。這是哲學，是學理也是科學，要實驗。苦集下面是滅道，要滅除一切痛苦，跳出痛苦的
范圍，跳出物理世界，只有得道才做得到。道是滅的因，滅是道的果。涅槃就是寂滅，一切都休
息，解脫了就得涅槃。只有得道，智慧上大徹大悟，修証到了，所以道是進入寂滅的因。滅是滅
除了一切痛苦，梵文叫涅槃，中文叫做寂滅。這個涅槃寂淨的極樂世界，怎麼才能達到呢？不是
菩薩上帝給你的，是要你自己做到的。道，只有智慧悟到了才算。道是寂滅的因，寂滅是修道成
道的果，所以叫苦集滅道。
所以三轉四諦法輪，我問一般的學佛大家，他就啞口無言了。佛經上說的三轉四諦法輪是怎麼轉
？我今年九十了，從二十幾歲研究佛學，當年問了許多的人，大家答復不出來我這個問題。我自
己怎麼答復呢？我是找佛答復的，現在我跟你們講起來很東尋輕鬆，我是痛苦了幾十年的。後來
回過頭來發現佛經上都有了，都講了，自己就是笨蛋不懂。
其實你懂了這個道理，現在放下坐在這裡就舒服了，何必用功啊！如果說不用功，這個才是大用
功，一切放下就是了。連自己的身體都不要，都丟掉了。這裡難過，那裡腰酸背痛，根本都不理
，你去集中它干什麼呢？越集越痛苦，你越想辦法對付它，修理它，越麻煩。該死就死嘛，它是
物理、物質的東西，要壞就走吧。換句話說，我講的"去你媽的"，滾吧！你該死就死吧。有一個
同學，有一次忘了什麼事，我說我傳你一個最好的咒子，"去你媽的"。後來這個同學告訴我，哎
呀！老師，你這個咒子真有用，當我最痛苦時，我就想起"去你媽的"，就好了。不集嘛！這是二
轉了。
十二因緣--三轉
第三轉四諦法輪，轉出了十二個因緣，這是科學，是大哲學了。十二因緣你透徹了，你修行了，
你得定了，你成道了。這一個圓圈先記住，不要靠筆記，我背給你們聽。"無明緣行，行緣識，
識緣名色，名色緣六入"，這兩個地方特別注意，大關鍵。"六入緣觸，觸緣受"，你感覺空氣好
不好，冷啊、熱啊，這就是觸、受，跟物理世界有關。
昨天講到觸是什麼，瑜珈叫做相應，就是交感。一觸就有交感，心理上就是舒服不舒服。觸跟受
，你打起坐來腿對不對，一觸就有感受，按摩就感受按摩的舒服。受，男女兩個愛得要命，什麼
叫愛情？我說那是荷爾蒙在作怪，那一點荷爾蒙消耗掉了就沒有了，算什麼愛啊。這是貪愛，因
愛就抓，就是集，拼命要抓來，愛錢、愛名、愛利、愛虛榮，有愛就取，有取就有現有的世界。
存在哲學來了，"我思故我在"，有我思想就來了，就有了。天下的有抓得住嗎？苦集滅道耶！有
就是現在的生命，有就緣生，現在的生命必然要老死，一定老，老了一定死，這是十二個因緣。
死了以後呢？生命還存在不存在？西方其他的宗教，死後善人升天堂，惡人下地獄，這是一般的
宗教。佛說不是的，死了以後還會再來受報。死後一片無明，莫名其妙，黑茫茫的，什麼都不知
道，又來投胎了。像昨天睡覺一樣，睡著的時候什麼都不知道，一片無明，腦筋也不清楚，什麼
都不清楚，糊裡糊涂。無明也不錯啊，沒有痛苦，也沒有煩惱，大昏沉，不錯啊！所以外道入了
無想定，入到無明境界，什麼都沒有，等於睡了六個鐘頭，什麼痛苦快樂都沒有，無明！一醒了
又行，動力又來了，無明緣行，十二個因緣先背一下。剛才我講過，為什麼講到這裡？是要講真
正生死問題，怎麼了生死，修行做工夫，所以先要把這個基本弄好。
"無明愛取三煩惱"，無明、愛、取三種屬於根本煩惱。隨煩惱、小煩惱、大煩惱都是這樣來的。
我們自己莫名其妙被自己支配了，莫名其妙支配自己，一切是愛，愛世界、愛名、愛利、愛什麼
，拼命去抓，這三種是根本煩惱。這是把十二因緣解剖開來講的。
"行有二支屬業道"，十二因緣有個"行"，有個"有"，行是什麼？是生命一股動力你停不了它。
譬如我們睡著了，心臟照樣在跳動耶，你的呼吸照樣往來，血液照樣流動。生命活著永遠有一個
行陰，像那個電能一樣，像太陽月亮永遠在太空裡轉動，這個是行陰，你要把握住這個。所以修
行修行，要認識這個東西。行就是現實的世界，物理世界有個動力在後面走，這個動力究竟是精
神的還是物理的？現在大科學來了，像量子力學，你們這裡有學物理學的嗎？某博士講一講。這
個波跟粒的關系都是行陰，量子力學有波長，有粒子。要不要補充兩句？
博士：最新的的量子力學有那個"夸克"，就是靠近這個波的時候，裡面波會變動的。
南師：雙軌的透過來就是我們今天的信息、電視等等。
某同學：我補充一點。光子、電子有時會體現粒子的狀態，有時會體現波的狀態。同一種物質，
它有的時候是粒子，有的時候是波，以不同的形式表現，所以有一個名詞叫"波粒二相性"。
南師：波透過這裡，粒子就集中了，就顯現這個現象了。就是能量作用，也就是波粒二相性。
兩個現象綜合起來才有今天這些精密科技的發明。我借用量子力學是為什麼？是說這個宇宙的一
切，現在已經了解到這個程度了，才有今天的精密科技。現在科學還沒有到家哦！學佛是要了解
這個"行"。你以為佛學是空洞的嗎？它是大物理科學啊。所以"行"就構成了今天精密的科技世界
，一切皆有，不是沒有。
所以十二因緣，佛說的"行"跟"有"這兩個部分合攏來，就是我們講造業。這個造業，基督教講是
上帝造的，或者說是命運使我們這樣。其實業不是命運，也不是上帝，沒有一個主宰，都是自己
抓來的。"行有二支屬業道"，造業就是這個業，佛學這個"業"包括善業、惡業、不善不惡的業三
種。不善不惡是中性的，修行造業造的是道業，成佛也是造業啊，造成佛的業，地獄眾生造了地
獄的業。後面有一個動能是業道，所以量子力學還不究竟，行有二支在十二因緣屬於業道。十二
個，講了五個了對不對？"無明、愛、取"三個是根本煩惱，心理的。"行、有"二者是物理的，也
是心理的，後面的是業，這個叫業道。
然後剩下來七個。從無明緣行、行緣識，從識起名色、六入、觸、受，到了生、老死，這七個
綜合起來是苦報。這幾句話是中國佛學把它綜合的，非常高明。我們生命的痛苦是這樣來的，這
是大科學。你們把十二支好好學喔！將來你們講政治學、管理學、物理學，你把它用上去，那高
明得不得了。世界上的學問是一樣的，你看政治上許多農村經濟出了毛病，你從十二因緣給它一
套，馬上看出來這個經濟政策發展是那麼大的痛苦，也就看見好壞了。這是大學問耶！現在告訴
你的是第三轉。每一點都是大科學，認知科學與生命科學。
第三堂
剛才講到第三轉四諦法輪的十二因緣。千萬要記住，因為佛的一切大小乘的經論，一切修行方法
，都是從十二因緣大原則出來的﹔八萬四千法門也跳不出這個圈圈。所以你看《大般若經》、《金
剛經》要破根本一切無明，如何破它？剛才叫你們背的偈子，是佛學家、大師們把十二因緣歸納
起來的，非常好。
無明愛取三煩惱 行有二支屬業道
從識至受並生死 七支同名一苦報
後來黑板上附帶寫的"無明行識名色六入，觸受愛取有生死"，是古道師在佛學院聽來的，這兩句
話不好，只是幫助記憶十二因緣的名稱，意義沒有上面古人那個偈子好。譬如"觸受愛取有生死"
，"有"是一支，"生"是一支，"老死"是一支，結果變成了"有生死"，好像其他的沒有生死，在文
字上就會誤導，差就差在這裡。這是講寫文章。
第一個偈子是對的，尤其你們年輕辦佛學院的，這些要搞清楚。不然一聽好像都對，其實都不對
。這就是老師的重要了，師道，就曉得取舍，把對與不對告訴學生，所以說寫文章不可使人走上
誤解的路。
因緣因果
我們這裡研究是書院的辦法，同學師生之間彼此討論研究。十二因緣的重點在哪裡？就是無明緣
行中間這個"緣"哦，因是因，緣是緣。因果是講大原則，有因一定有果。不過這個因果有個大討
論，譬如龍樹菩薩後來寫《中論》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，實際上有因果哦。
當年我在峨嵋山閉關下來到成都，一班大和尚，有八九個，都是同虛雲老和尚那樣威風的大老，
在文殊院請我吃飯，就提佛法的因果問題。講到禪宗百丈野狐禪的公案，說法一字之差，五百年
野狐身。然後一個老和尚問，究竟成佛跳出了因果沒有？我說當然還在因果之內，因果無所謂跳
出，也沒有出，也沒有入，即空即有，証得菩提是因，進入寂滅是果，因果歷然，很清楚。因果
是一個大原則，因果的作用是因緣，所以這個因緣，中國這個"緣"字特別好，佛經中文這個翻譯
不得了的好。緣是攀緣，一個連鎖一個的關系。比如說這是某某人的老三，他上面一定有老大老
二。如果這是老四，上面一定還有三個。它一個一個連鎖來的。
剛才講到量子力學，量裡頭有波長，那個波動裡頭就有粒子，那個粒子就是緣，那個波就是因。
而這個粒子，它不會永遠是粒子，它會變成波，變成因，之後變變成粒子，都是因緣連鎖的關系
。佛學講因緣是一切有，也是物理世界中一切都有因緣，那麼因緣的本身有東西嗎？沒有，是空
的。等於現在講量子力學波跟粒的關系，波跟粒兩個最後的動能是什麼？不知道。
因緣的道理非常地深，所以無明起來一定緣行。譬如你累了，夜裡需要睡眠，睡了之後不一個是
什麼？一定醒，假如睡是無明，醒來是行，無明緣行對不對？這很明顯的嘛，睡好了一定醒來，
你睡一萬年也會醒。剛剛一醒那個就是行，你不知道怎麼醒的。無明緣行，行緣識。醒了以後就
有思想了，行接著就有識了，那個心意識起作用了，很清楚。思想一來就有身體的感覺。識緣名
色。名色就是身體的感覺，名是精神的意識，色就是身體，色是地、水、火、風、空五大，是物
理的，物質的。我就拿睡眠來給你們講，你要這樣去研究體會，不是講理論。換句話說，你打坐
入定，入到一念不生無明定，也會出定。出定一定緣行，接著心識作用就起來了。
所以這個意識一醒了，你就感覺有身體。比如說有一個受陰境界，非常好體會的，你們諸位一定
有經驗。當你十幾歲的時候，天氣不冷不熱，很不想去上課，懶洋洋地睡在那裡好舒服啊！可是
這個身體呢？有沒有感覺？只覺得身體軟軟的，那個是名色的作用。馬上就更清醒了，名色就是
身體起了作用。名色緣六入，哪六入？色、聲、香、味、觸、法這六種，嘩！就進來了。你一睡
醒以後，慢慢感覺自己有身體了，馬上去枕邊拿手機，打個電話給朋友吧。色聲香味觸都來了。
觸，起來活動了，觸就有受，就有感覺了嘛。白天忙了十個鐘頭、二十個鐘頭，吃飯、應酬、做
事情，都在感受中。然後是愛，就喜歡了，喜歡做的事情拼命去做。愛就取，抓得很牢。取就緣
有，一個連鎖一個來。這個一動，下面是什麼，你自己看得很清楚。愛緣取，取緣有，家庭啊，
父母、妻子啊，名譽、財產啊，就是現有的人生。活著下一步一定有老，老就有死，死了以後等
於又睡覺，又無明去了。明天早晨怎麼醒的？不知道。所以我說你們參禪，了生死，看看晚上自
己怎麼睡著的，早晨怎麼醒來，這一夜中間這一段完全無明，你搞不清楚。
佛說這每一個動作，過程都是無主宰的，沒有一個人給你做主的，也不是上帝，也不是鬼，也不
是神，也不是閻王，也不是菩薩﹔非自然，不是空洞自然而來的，它有物理的作用，有科學性的
。因為無主宰，非自然，所以叫緣起，緣生，因緣所生﹔性空，它的本性體空，沒有實在的東西
，也叫性空緣起。所以佛有個偈子："因緣所生法，我說即是空。"一切皆是緣生性空，性空緣起。
十二時辰與十二因緣
印度的釋迦牟尼佛，跟中國的老子、孔子，差不多都在同一個時代。十二因緣，其實跟中國文化
的十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是一個道理。這個物理世界的轉法，與這十二個輪轉
次序是一樣的。這個十二因緣，同我們太陽系十二個時辰連在一起，產生藥師佛的修法。密宗的
時輪金剛修法也是用這個。所以藥師佛前面有十二神將，管十二時辰，十二因緣的一步一步的修
法。這個不再深入跟你們講了，你們學佛連顯教都沒有學通，更不要談密教了，所以不跟你們講
。因為講這十二因緣的重要同生死的關系，才連帶順便講了一點。
最重要的兩個緣
我剛才講，平常給你們講笑話，人生是"莫名其妙的生來"，一片無明來的，"無可奈何的活著"，
十二個輪盤永遠在轉，最後又老死，回到無明，"不知所以然的死去"了。學佛的人就不甘願，要
打破這個無明，弄清楚它究竟是怎麼來的。破了無明叫大徹大悟，阿耨多羅三藐三菩提，開悟了
。無明沒有打開，都是白搞的。那麼十二因緣同剛才講的第三轉法輪，中國佛學把它歸成一個偈
子："無明愛取三煩惱，行有二支屬業道。從識至受並生死，七支同名一苦報。"都說過了，把十
二因緣歸到四諦。後面佛分析出來，一步一步做科學的心理分析力物理的分析。
我們下午為什麼講這個呢？因為同生死來去有關系。所以佛法傳到中國，講到如何修行成佛，最
初的翻譯都是講如何用功，像《修行道地經》、《達摩禪經》。尤其《修行道地經》特別告訴你，
學佛不管出家在家，如何跳出三界外，不在五行中，首先要了解生死的道理，再來談修行。南北
朝、隋唐以後學佛，專講大話，講大的佛學，修行基本道理都不行，所以修行人越來越少。修行
道理原始是從三轉四諦法輪，十二因緣生死的道理這裡來的。現在我們了解了"行有二支屬業道"
，最重要的是行、有這二樣。我們生命從入胎以後，怎麼會成長為現在的人？怎麼樣活到幾十歲？
後面的動能是什麼？你說靠營養，靠醫藥，靠飲食，究竟靠什麼呢？其實就是一個"行"，有一個
永遠的動力在，它永遠存在。這是一個大問題了。
講到這個問題，牽扯到全部佛學。我笑這一百多年來講唯識的，盡管講《楞伽經》是唯識的要典
，他們卻講錯了，統統沒有把握重點，都忘了根本道理，只在名相上轉。現在給你們漏一點消息
，尤其你們年輕的這一些教授們，更要知道唯識。《楞伽經》就唯識，佛為什麼提出一個阿賴耶識？
他否定了世界上一切宗教，什麼上帝、神、菩薩、做主的，都沒有，而是緣起性空。生命有個根
本，這個根本是一片無明，這個無明，照唯識大乘的道理叫阿賴耶識，非常偉大的一片無明，在
你沒有悟道以前，恢復不了那個光明。
三種相三種識
在《楞伽經》上，大慧菩薩問佛有關生命是唯心唯識的，是心物一元的本體，這個說法已經脫離
了宗教。你翻開《楞伽經》看，那都是大要點、大科學了。這些大菩薩們向佛問，也就是大科學
家向祖師爺問。佛說識有三種相：轉相、業相、真相。這個生命，萬有的宇宙永遠在轉動，就是
這個動能。你懂了這個，我們普通人也可修到成佛，也可修到死亡，也可使它成長，只看你這一
轉的功能，這是轉相。至於業相，就是剛才講到的行有二支，也就是現象。還有一種是精神意識
的真相。
《楞伽經》首先提出與生死關系的識，佛說有幾種識呢？三種：真識、業識、分別事識這三種
。詳細分析就是八識。這還不算，下面告訴你修行很重要的問題。大慧問佛，整個生命的現象，
物理世界與個人的生命世界，生、住、滅是怎麼來的？這個世界為什麼要生出萬有的生命，怎麼
生的？住就是存在，怎麼存在呢？這個宇宙萬有，世界幾千萬億年永遠有，人的生命永遠轉出來
，像去年、今年，昨天、今天，一切的一切都會死亡、過去，過去了怎麼又來？現在要研究這些
現象，都牽涉到科學。
佛答復說，"流注生，相生﹔流注住，相住﹔流注滅，相滅。"所以拿現在科學講量子的波、粒在
動，這整個世界是量子在動，這個科學的講法，完全符合佛的說法。"流注"，像一股瀑流水，電
能一樣，永遠不斷地上來，就是行陰，這個是本體的功能。"流注住，相住"，整個萬有的現象就
顯出來了。"流注滅，相滅"，現象就沒有了，沒有了不是斷了哦，又會流注生。
流注的功能決定生死
流注的功能是什麼？阿賴耶識。所以阿賴耶識有等流，善、惡、不善不惡，一齊在流動，就是等
流，生命的本體是這樣。所以修行是如何把這個停住，你打坐得定是"住"，就是把行的功能關掉
。這還不是究竟哦，剛才我們這個擴音器，雜音很大，把它一轉關掉了，那個雜音沒有了。怎麼
去關掉？這叫"定"，叫"住"。這裡頭產生的問題很大，我只要有本事把它關掉，"住"了，我就可
以把這個肉體生命停留一萬年，甚至也可以把它現在毀掉，馬上生出來另一個生命。基本上是這
樣，這叫不可思議的力量了。
所以他說阿賴耶識的功能包括兩個最大的作用：一個是等流習氣，等流果，基本上沒有善惡，
也沒有不善不惡，而是非善非惡一齊來，有物理世界一齊來的功能。為什麼變出我們個別的生命
呢？這個叫異熟習氣，異熟果，業報來的，同心理行為有關系。所以這麼一個大科學問題叫唯識。
至於所謂的第六意識、分別心等等，都是小玩意兒。但是有一個大原則，要配合現在科學講才比
較清楚。
那麼這個開始怎麼來的呢？後果怎麼樣呢？為什麼宇宙會變出來這麼一個現象？
佛說是"不可思議熏，不可思議變"，一切都在變化。所以你打坐修定，身體比較健康，比較好，
這是不可思議熏不可思議變，變出來的。你如果不打坐，不修定，或者那個熏習變壞了，就變得
不同了。了生死的功能也是如此啊！所以先要把這個原理搞清楚。
我們今天開始修行，就靠自己不可思議熏，決心用功要去變它，不是變不了，是要知道變的方法。
這是講小乘的基礎道理也就在大乘裡頭，這是個大科學的問題。大家聽累了吧，休息一下。
第四堂
你們要學修養，儒家也好，道家也好，佛家也好，學禪也好，記住，回去生活都保持這半個鐘頭
的精神，這是真講學問修養了。儒家的學問"
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣"。
《大學》的第一步，就是教子弟後輩，先學止靜的功夫。
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