《回著作目錄》
第一日上。第一日下。第二日上。第二日下。第三日上。第三日下。
第四日上。第四日下。第五日上。第五日下。第六日上。第六日下。
第一堂:
日本為何推介禪宗 鈴木大拙
生命科學和認知科學
神與光
念佛與悟道 《阿彌陀經》
六妙門與永嘉大師 《禪宗集》《菩提道次第論》
你懂呼吸嗎
第二堂:
修色身轉化
變相生滅的感受 《俱舍論》
第三堂:
修定時的跳動
呼吸聞時間的人 《楞嚴經》
羅漢們的呼吸法 《達摩禪經》《阿含經》
第四堂:
自力和他力（大眾唱念佛號）
怎麼念
第五堂:
說風 《莊子•齊物論》
穿過身心的一切
把思想意識拉住
知性在哪裡 《成唯識論》《瑜伽師地論》
第六堂:
出家僧眾居士菩薩 《金剛經》
秘密中的秘密
真正的修持--十六特勝 《小止觀》
進入初禪
第一堂:日本為何推介禪宗
佛法講修行由有為法入手，這是說學理。什麼是有為法？由現世這個生命，由物理世界生理方面，
開始著手修出入息的方法。從佛法傳到中國開始，流行了一千多年的六妙門，現在流行全世界，有
多少人從這個法門修持有成就的？在我一生的經驗，非常感慨告訴大家，幾乎沒有看到過一個。尤
其是日本的禪宗曹洞宗，也是一樣沒有見到有成就的。
日本從第二次世界大戰投降以後，有個秘密，一般搞歷史、政治的都不知道。日本有些小動作非常
聰明，很有意義。我們中國人自己認為比人家聰明，可是粗心大意，這是中華民族一個大毛病。日
本人投降以後，送了很多的櫻花，種在美國的首都華盛頓﹔現在到了春天一看，那個櫻花盛開比日
本的還漂亮。我說人家真聰明，因為這是非常小的動作，但意義很深。有很多人搞不清楚，說日本
的櫻花是國花，完全錯了。櫻花不是日本的國花，日本的國花是菊花，秋天的黃菊。你們講學問，
講歷史，講政治，都要弄清楚啊！櫻花是代表武士的精神，雖然日本被美國的原子彈炸垮了，現在
把美國首都變成櫻花的都市，這是日本心理上的安慰，精神上的滿足。
其次日本培養了兩個人，一個是和尚，如果還活著有一百多歲了﹔另一個是在家居士鈴木大拙，到
美國去，討了一個美國小姐做太太，外文學好了，在那裡大弘其禪宗，可以說"聲望鵲起"。你以為
鈴木大拙是去弘揚禪宗嗎？你要曉得，日本政府一年支持他五十萬精金。日本人認為，戰爭雖然失
敗了，文化上侵略你。日本沒有什麼文化，只有禪宗的曹洞宗。這個時候我正在台灣，很倒霉的時
候。楊麟的父親楊管北講，日本的政府會培養一個禪宗大師，出去侵略人家的文化，你在台灣還過
著苦日子，我們跟人家怎麼比？我說沒有事啦！他們不是替禪宗推廣了嗎！我說美國人也不是太笨
，摸了一二十年，會摸回來的。
生命科學和認知科學
現在美國熱鬧的是什麼？不是禪了，是道家與密宗。因為這兩個東西影響了兩個新的科學。一個叫
認知科學，是受唯識的影響，因為搞不懂精神生命，不知道生從何處來，死向何處去，以及宇宙怎
麼發生的，所以科學家就在追。另外一個是生命科學的研究。美國受西方文化的影響很深，基督教
根本不相信有前生後世。可是現在電影、小說都出來了，相信有因果，有前生後世，所以就拼命的
追尋，這叫生命科學。這當然是從物理作用來的。所以我說廟港粗粗完成，等於一百分的工程只完
成二三分，真完成還早呢！現在沒有宿舍、研究室、辦公室，什麼都沒有，真正研究，還要買最新
的腦部儀器等等，還要醫生配合科學的研究。不是在這裡天天打打坐，聽這些古老的東西，而是要
將古老的舊文化，變成現代領導人類世界走進一個新的文化裡程，這是我所理想的一條路。可是在
這裡我們剛做了第一步，第二步怎麼踏出去還不知道。困難在哪裡？第一是人才，第二是錢財﹔做
任何事業人才比錢財還難。
我開頭就講到六妙門，因為講到日本及全世界流行的禪宗，現在做工夫還在六妙門的數息上轉，工
夫達到隨息的都很少。我也不敢說走遍了全世界，至少日本、美國去了，歐洲法國也去過。有一個
問題很嚴重，人類的文化，二十一世紀以後究竟向哪一條路上走？現在不是中國耶，整個的人類思
想文化、精神生命都是空白的，我的憂患心情就在這方面。一個人要真正地發心，不是為個人，或
為哪一點，以佛學來講是為救眾生。
神與光
我昨天把六妙門的要點告訴大家，要如何修持，你們盡管聽了，不容易了解的。我昨天批評了天台
宗的祖師爺，對他很抱歉了，只好懺悔磕頭。那也不是他的錯，他提出來這個修法完全對，是後世
搞錯了。所以永嘉大師也是先由天台六妙門，修止觀開始。數、隨是個修持入門的方法，全部的佛
法重點在修止觀。止就是定，觀就是慧。永嘉大師由天台止觀入手轉到禪宗，結論三點：法身、般
若、解脫。
成佛有三個身：
一法身，是本體，不生不滅，不生不死，不空不有的，永恆的。明心見性以後，自己工夫証到了法身。
二化身，十方一切諸佛及我們一切六道眾生，都是法身的化身。
三報身，譬如釋迦牟尼佛這一生，這個肉體是報身，應報而來，應眾生的需要，所以佛以一大事因
緣出世，是應化身，答應眾生來度化的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛這些都是化身，真正的報身是盧舍
那佛，在色界天。色界天天人，他們把物質的身體轉化了，成永恆的光明。
注意哦，光是不生不滅的，你們一聽光都懂了，沒有一個人見過的。譬如我們坐在這裡，看到前面
有亮光，這是色，不是光，那個光的能是無形無相的。嚴格來講，佛學認為光是"無相有對"，很難
懂吧！沒有現象所以你看不見。光學在科學上測驗出來，像電視有納米科學等等，手機上也可以看
到對方講話。但這是色，不是光。光的體是什麼？你看不見，"無相有對"--沒有現象，科學儀器還
在追尋，可是它有作用，有對待。中文過去用一個"待"字，待就是現在講相對的，這些你要懂古書
了。我們物理世界的東西都是有相有對的，到了色界天的境界，就超過物理世界而是"無相有對"。
所以我常常告訴那些學生，像基督教的牧師、天主教的修女神父，我有好幾個這樣的學生。我告訴
他們《聖經·新約全書》裡講的都對，你們解釋錯了。我說你翻開《約翰福音》來看，神即是光，光
就是神。我說這樣講就對了，被你們解釋錯了。這個上帝，就是這個神，就是這個光，這樣就對了。
所以《金剛經》說"一切賢聖皆以無為法而有差別"，以佛的觀點看世界上一切宗教，一切聖賢都
是對的，他們都得道了，只是所得圓滿不圓滿的差別。他們都見到了這個空，好比挖一個洞孔看到
是空，打開天窗也是空，在喜馬拉雅山頂上看也是空，在太空看也是空，但境界不同。這就是佛的
境界，多偉大！你不要看不起其他宗教的人，都要尊重啊，都對的。
念佛與悟道
清朝雍正皇帝，學禪宗的，他真的悟了，不幸後來當權。在他沒有登位當皇帝以前，非常舒服耶，
自稱是"富貴閑人"，又自稱圓明居士。他學禪悟了道，工夫還沒有徹底，還有懷疑，他與章嘉國師
討論，章嘉國師在那一代也是大徹大悟的。國師說：你對，殿下！但是你是把牆挖一個洞，看到那
個空了，沒有全面。雍正說還要用功。所以記錄上他在壅和宮自己一個人用功打七，晝夜六時，最
後悟了，馬上跑去見章嘉國師。國師老遠看到他說，你對了！你對了！
我講這一段故事，是說明《金剛經》所說的"一切賢聖皆以無為法而有差別"。後來淨土宗的祖師，
從東晉以後提倡念一個佛號"南無阿彌陀佛"，我說你們不要輕視，我還是主張不管觀音也好，文殊
也好，好好念一句"南無阿彌陀佛"，徹底到家了。梵文"南無"兩個字，為什麼寫成南方的南，有無
的無啊？有些道書上寫南方沒有佛，所以叫"南無佛"，真是可笑。你要曉得我們佛經翻譯在魏晉南
北朝、唐朝，那個時侯的客家話、廣東話、福建話是國語，那時的"無"就是讀"摩"，所以"南無"是
翻音。密宗有一些經典就翻成"那摩"，意義是皈依，一切歸向佛。所以念"南無"用廣東話、客家話
最准。阿彌陀佛，"阿"字開口音，是喉部、胸部的音。梵文翻過來是無量無邊，無大無小，無所不
在，處處皆在，非常偉大的偉大，大而無外小而無內，簡單地講就是無量。
"彌"是光，無量的光，光充滿了這個法界宇宙之間，無所在無所不在。所以你看是科學吧！你們有
沒有念過《阿彌陀經》？佛在經上告訴你"青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光"，所看見的
都是色，也的後面就是光，你沒有看到。白天黑夜你以為看到的是光嗎？那是色啊。光源、光能你
沒有看見過。光源是"阿"，無所在無所不在，充滿一切，"彌"是光，"阿彌"是無量光。
"陀"是壽，永遠不生不滅的壽命。"阿彌陀"現在外文翻音是Amita，佛就是Buddha，原來中文就翻
譯成"菩陀"，每個時代翻譯不同。換句話說阿彌陀佛就是無量光、無量壽，永恆不生不滅生命的本源
。"南無阿彌陀佛"，不是"喔"彌陀佛，你們念出來發音就知道了，體會自己的嘴巴，"阿"是張開口的
，開放的，拈花微笑，花是開開的。"喔"這個嘴是縮攏來，下沉的聲音，墮落向下走的。現在很多人
念成"喔"彌陀佛，只好對他笑，也不好講，講了他不信，還說你錯了，我們師父就是那麼教的。南無
阿彌陀佛，無量光壽，所以中國的道家道教，見面問什麼話你知道嗎？唐朝以後道教變成國教，道士
跟道士見面說"無量壽佛"，就是阿彌陀佛。換句話說，阿彌陀佛就是光壽無量無邊的。
六妙門與永嘉大師
剛才講到六妙門，一下子說到這裡，好像扯得好遠，可是我沒有離開過主題哦，是中間給你們說明
清楚，六妙門太深太深，不是那麼簡單。講到天台宗到了永嘉大師《禪宗集》就完，成佛有三句話，
"法身不痴即般若"，你一念清淨，萬緣放下，証到法身，大徹大悟這是大般若。
"般若無著即解脫"，什麼是智慧的解脫嗎？一切不執著，佛不是告訴你
"一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能証得"嗎？你不妄想當下即是。
"解脫寂滅即法身"。永嘉大師這三句話，這個邏輯反反復復把佛法最高的、徹底的中心告訴你了。
這位永嘉大師老鄉真了不起啊！所以我當年開始學佛，很有機緣，拿到了他的全集。那時我還在軍
校當教官，在辦公室把它全部讀完，還列一個表，非常佩服，真是天天頂禮膜拜他。
"法身不痴即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身"，這三句可以說如珠走盤，沒有一個方向保
留的。三句即一句，一句即三句，一念寂滅清淨當下成佛。而且他的全集雖然薄薄的一本書，卻相
等於宗喀巴大師的《菩提道次第論》，你們可以去研究。宗喀巴大師比他晚一千多年，他當年寫
《禪宗集》，叫人先學做人，怎麼樣修行，怎麼樣修小乘，怎麼樣修大乘，最後大徹大悟成佛。
"法身不痴即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身"。你們可當咒子念，能夠破一切魔法。剛才
講阿彌陀佛，講到永嘉大師法身、般若、解脫三位一體的觀點。現在回過來講六妙門，這是一個很
好的入門方法，大家不容易懂，但不要輕視，你們盡管聽了。
你懂呼吸嗎
我不好意思每個人考問，你真懂了氣嗎？真懂了自己的呼吸嗎？不要說諸位，乃至很多出家人，用
功一輩子，自己呼吸還認不得耶！翻開《達摩禪經》，上面祖師的批注
"安般者二種：一見二觸，鈍根不見。"意思是說，有智慧的人當下就看清楚自己的呼吸﹔
愚痴的人聽了白聽，一輩子也不曉得自己的呼吸，連影子都沒有。愚痴是佛學名稱，就是笨蛋的笨蛋
，我們一般人都是笨蛋的笨蛋，不容易懂的。再說我們這個生命地水火風，我也常常告訴大家，你看
這個地球，百分之七十是海洋，用我們身體一樣百分之七十是水，身體等於都浸泡在水裡頭。所以天
熱走在沙漠的時候，幾個鐘頭沒有喝一口水，人就受不了了。我們身體骨頭、肉，這屬於地大。
昨天看到你們下課圍著黃醫師問，他把胎兒入胎講得很清楚。那個受精卵在娘胎分化像花一樣地開
，又像包餃子一樣包攏來，陰是有陽，陽中有陰。所以釋迦拈花，迦葉微笑，我們的身體是這樣的
哦！現在有個生理解剖的影片，很清楚詳細，趕快買一部看。這個細胞這樣變化裡頭就有脈絡的路
，這個叫氣脈。所以修氣、修脈、修拙火、修明點，是打通這個氣脈，把這個物理生命跟宇宙法界
的光混合一體，就變成不生不死的光明，你也就成佛了。這不是有相的哦！有些著相的人修成精神
病，說打坐看到光，看到佛啊，看到鬼啊、神啊，盡說那些神話，不知道那只是自己心理、物理的
作用。我現在濃縮跟你們講，《達摩禪經》首先講修行容易退轉，一般人開始很願意修行，慢慢都
退了，有三四十種退，實際上還不止。譬如你們這幾天在這裡看起來很精進，只要上了車子回去，就
已經退了。像我這樣努力勤勞的還沒有耶！一般人不會干的。
根據《達摩禪經》安那入息，般那出息，簡稱安般法門，有兩種含義：
一是見，看得見，不是眼睛看見，你心裡頭、心眼已經看到這個氣了。
第二種是觸受、感觸、感受，感覺得到。他說鈍根不見，愚笨的人根本看不到。
所以將來我給學科學的同學上課，就不是這樣講了。
你觀察這個物理世界，地水火風都在這個虛空裡頭，風跟空兩個很接近，是一組，水跟地兩個是一
組，這是勉強來講。其實四大性離，你看水冰凍起來就結塊了，變成大地了﹔水消散就變成空氣﹔
火是溫度，在中間，這個要懂《易經》了。所以你做工夫，如果懂《易經》，安那般那修好，身體就
改變過來，病也沒有了。一切病都是水過多來的，《易經》風水的卦名叫"渙"，散掉了，一切病痛都
吹開了。風水是渙，反過來呢？水風卦是"井"，水在地底下，風在上層變成井，水出不來了，停留
了。氣沒有修好，這個生命就掉到陷阱裡頭，永遠跳不出來。《易經》八個卦，要這樣理解就讀通了。
所以道家《參通契》用卦理來講這個道理，那就說得很多了。
六妙門今天還沒有搞清楚，先要曉得自己身體四大之中，水大最容易出毛病，老化，有風濕、關節
炎，乃至生瘤、生癌啊，都是氣沒有把握好，被水泡出來的。如果把握好氣，再懂得《易經》的八
個卦，一配合起來，你就曉得內部觸受的變化。
第二堂:修色身轉化
繼續昨天講的六妙門，這是修色身轉化，對父母所生肉體的生命，是一個非常初步的轉化方法。但
是我很感嘆，流傳到現在一二千年，真修實証做實驗成功的萬難取一，一萬個人裡頭沒有一個。學
理好像都會，都是玩聰明。修行為什麼先要改變自己的色身呢？佛在《楞嚴經》最後的吩咐要記住
哦！"生因識有"，我們生命投胎來的時候，十二因緣，無明緣行，行緣識，心意識精神跟物質結合
，跟地水火風空五大結合有了身體。第二句話"滅從色除"，色就是地水火風空，物理、物質。你要
從肉體的生理來修，記住"生因識有，滅從色除"。下面"理則頓悟，乘悟並銷"，佛學的道理你們
都學懂了，禪宗、密宗教理，這些道理要靠頓悟，一下明白。明白了以後，"乘悟並銷"。剛才一位
同學講，阿彌陀佛空的嘛。他好像理教懂了，實際上一點用都沒有。下面兩句"事非頓除"，工夫是
一步一步來的，事就是工夫，不是說你道理懂了，色身就可以空，你空行了嗎？不是一懂就達到的。
"因次第盡"，是一步一步修下來的。佛在《楞嚴經》上很嚴重地告訴你，"生因識有，滅從色除"。
換句話說，生出一個孩子，大家高興又來一個，又來一個。死去了呢？"滅從色除"。"理則頓悟，
乘悟並銷，事非頓除，因次第盡"。大小乘修行路線他都說了，他老人家都交代了，沒有對不住任
何一個眾生，眾生有沒有對得起佛呢？
實際上六妙門這個方法，也是在一個知覺、感覺裡頭轉。你打起坐來，一定碰到感覺特別強烈，感
覺叫做觸受，佛學裡觸就是瑜珈，瑜珈中文舊的翻譯是"相應"，要是我現在翻譯，要翻成"交感"。
物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反應，就是瑜珈。打坐修禪定就是修瑜珈。
身瑜珈是面對交感觸受，簡單分類有八種：冷暖、輕重、柔粗、澀滑，分析起來內容多了。
"冷暖"，打起坐來有時候發冷，你就曉得裡頭有毛病了。有時候一身流汗，火燒一樣發暖。
"輕重"，有時打坐坐久了，兩腿或身體酸痛脹麻，好像得病一樣，甚至有水腫，兩個腿都腫脹走不
動了，以為有病了，趕快找醫生。一找醫生，就看出來很多毛病，其實都不是。有時候覺得哎喲！
這一次坐下來真好啊，身體好輕靈啊，好舒服啊！自己以為工夫有進步了，這些不過是個變化。
這是講現象哦！所以修行哪裡那麼容易啊！你要注意，發生任何的現象，同你的男女飲食，或者其
他受風受寒等等，都有關系。
滑澀，有時候身體很靈活，甚至打起坐來感覺皮膚都變細嫩潤滑了。有時候身體動不了，古人用這
個澀，現在就是像塞車那個塞。有時候"柔"軟，柔是柔，軟是軟，柔是比較柔和，軟像嬰兒一樣。
有時覺得"粗"，粗糙硬化了，有時覺得身體有些地方變細了，有時覺得懶洋洋的。你看我們那位同
學一輩子緩慢，懶洋洋的，已經散了。他從小就是這樣，這是他的業報，自己不肯努力。緩就是像
弓箭一樣不肯拉緊，永遠放在那裡。有些人看到他身體就可以看到他的個性。你看那兩個老板，個
子大大的，胖胖的，但是並不緩，辦起事來很快，這是個性問題。有時性急，你覺得神經都繃緊了
。有時候力量強起來，雖然沒有練過武功，打坐下來，覺得威力無比﹔有時覺得實在沒力氣，變成
很差，不行了。
我告訴大家，我在四十多歲的時候，發現自己忽然兩個指頭連一張紙都拿不住了，拿到筆不會寫字
，我說完了。我忽然對自己哈哈一笑，我說我不上你的當。還有，快五十歲時，我上樓梯都走不上
去了，我就站在樓梯的中間，就這樣定住，心想就這樣走了，還一定要躺下來死嗎？等一下氣脈走
通了，一樣地走上去。所以要認識自己的生命，這些都告訴你。有時哎呀！為什麼拼命要喝水呢？
以為生病了，得糖尿病了。這只是生理工夫進步的變化。有時肚子發脹，什麼都不想吃﹔有時吃很
多仍覺得餓﹔有時發悶﹔有時發痒，全身痒，連骨頭中心都痒起來﹔身上發黏，或者喜歡動，或者
喜歡靜。加上老、病、疲勞、愛休息，這些生理現象的變化就有那麼多。
變相生滅的感受
假設現在講生命科學，一個一個的問題，可以做多少醫學的題目！這個學問有那麼大，都是從地水
火風變出來的，變相生滅，從能觸的功能來的，所以發生了感覺。結果我們打起坐來做工夫，統統
跟著剛才上面講的感受走，算一算一共三十幾個。這還是簡單的，佛經上面有，我再重新歸納過來
。我們生命一天二十四個鐘頭，統統上當受騙，都在這個感受裡頭轉。這一次聽過課以後，自己碰
到那個現象不要忘了。那麼去看醫生可以嗎？可以，西醫也好，中醫也好，你去請教高明醫生。如
果你說是打坐做工夫出來的，醫生不懂你這一套，他也不聽你的，他照現象來給你治病，反正醫生
說什麼病，你作參考就行了。
一切的疾病都由四大變化來的，簡單講有三十幾種感受作用。一般佛學家，不大管這些東西的，只
講空啊、有啊，唯識、般若啊、三止三觀啊，哲學思想搞了半天，不曉得干什麼！所以要我來研究
佛學，做一輩子哲學教授，我不干！尤其辦學院的，這些根本也不教，每個佛學院培養出來的，也
不懂真正的佛學，更不懂真正的佛法要點。所以這三十幾種感受，好好去體會，每一個都是醫學上
的大題目，是四大的變化，是生理物理的變化，隨時隨地每一分每一秒，我們身體都被它轉動。要
想不聽它轉動，只有安那般那，把那中間的重點"氣"看住，不跟這些現象走才行。你說頭痛，痛得
要死好不好！最後是死嘛，除死以外還有什麼大事啊？死的不過是這個肉體。而真正的生命，等於
房子蓋起來，虛空還是存在，沒有減少﹔房子壞了拆掉了，那個虛空也沒有增加啊！這是講六妙門
，先告訴你這個，後面還有高深的，一步一步，可是都要記得哦，不要白聽，聽過了就忘了，不要
捧場一樣棒我的場，我才不要你們捧呢，我一個人多自在啊！
生命生理的變化
《瑜伽師地論》卷1:「彼所緣者。謂色。有見有對。此複多種。略說有三。謂顏色形色表色。
顯色者。謂青黃赤白。光影明闇。雲煙塵霧。及空一顯色。
形色者。謂長短方圓。型型細正不正高下色。
表色者。謂取捨屈伸。行住坐臥。如是等色。
又顯色者。謂若色顯了眼識所行。
形色者。謂若色積集長短等分別相。
表色者。謂即此積集色生滅相續。」
還有地水火風外面的變相呢？可多了，一般學佛的是不管這些的。這個佛學名字叫"顯色"，是物理
世界明顯擺在外面的現象。我們中國《易經》只講八個卦。怎麼叫卦？挂在物理世界天上、地球上
讓你看得見，所以叫卦。等於一個相片挂在那裡給你看，佛學叫顯色。青、黃、赤、白是色不是光
，色後面能源是光是看不見的，只有科學儀器可以分析，但還不是徹底的哦。
青色是風來的，所以我們的肝膽是青色的，旁邊是綠色的，所以學密宗的也懂了。黃色是地、土氣
，是脾胃。你看雞的胃，裡面薄薄的一層叫雞內金，就是黃色的。心臟屬火、赤色。肺是白包，肺
怎麼是白的呢？肺的外面那層薄膜是白的。為什麼呼吸不對，有痰咳嗽？因為那個薄膜給水凍住了
，發炎了。以後有人打起坐來說，老師我非常進步，不敢跟人家講，一片黃光啊。我說好啊，好啊
，恭喜啊，有進步，實際上是胃氣發動，自己內觀看到。你不要以為佛菩薩放黃光給你，這些現象
都是科學的。
有時候雲、煙、塵、霧，物理世界有這四種現象。塵是塵，空氣污染裡頭是灰塵。宋老板在沙漠治
沙塵暴，那個是塵。像我們在這裡廟港，江南水鄉水汽大霧多。雲是雲，煙是煙，塵是塵。我在西
藏西康、四川，常碰到學密宗的朋友說：佛菩薩加持。問他怎麼樣？他說前面一片雲海啊。密宗上
師就告訴你：恭喜啊，趕快懺悔啊！觀想、念咒子，修供養請普茶，請吃齋啊。我聽了笑都不敢笑
，那是修持裡頭的變化，感覺變了，這些現象會出現的。
所以有些人說，沒有修道以前見山是山，見水是水﹔做工夫以後見山不是山，見水不是水﹔最後悟
了以後見山還是山，見水還是水。實際一點也沒有悟到，這些我都看到過。我當年學這些，自己就
有鬼聰明，這些都懂了，知道這是科學。同學說大師兄向你請教，我最近到了見山不是山，見水不
是水的工夫。我說：好啊，你還沒有到見鬼不是鬼，你說的都是鬼話，沒有智慧。
有時候真的感覺自己走路就像在雲中一樣。我告訴你們一個經驗，我十幾歲開始學武功，我覺得腳
踏下去沒有地了，都是軟的，就達到這種境界。你修道，工夫修到了像在雲、煙、塵、霧似的，那
不過是生理物理的變化而已。
所以我們這一次，假定太湖大學堂開始講生命科學，就要有很多的儀器拿來測驗研究，然後可以保
持你的生命健康。青、黃、赤、白，這還容易懂。雲、煙、塵、霧，都是境界，所以禪宗說放下。
《金剛經》上說"凡所有相，皆是虛妄"，一切境界，從般若來講，通通要破除。
下面光、影、明、暗更難辦。工夫到了某一步，眼睛閉著打坐，身體沒有感覺，但是什麼都看見了
。光是光，影是影。有時候眼睛看不清看不見了，人好像老了，黑黑的你會嚇死的﹔有時候又非常
亮。像最近幾個同學說，出毛病了，趕快去檢查眼睛。我也常常發生這種現象，或耳朵聽不見你們
講話了，一般普通人都嚇死了，我知道是氣脈走到腦神經，某一條脈不能過關，氣在那裡盤旋走不
通。所以先告訴你們，這些一時的現象都是科學性的。
極迥色，佛學裡講這個，是非常遠很難分析的，在物理上講叫極微。現在叫中子、原子、電子、夸
克，過去沒有這些物理科學名稱。那麼佛學解釋這些夸克、中子、電子、粒子、量子是什麼呢？是
空的，是地水火風空其中空的一部分所呈現的物理作用，叫空一分顯色。這一下你就懂佛學了。
《楞嚴經》叫極微、鄰虛，要記住哦。我今天傳給你了，免得你將來查。《楞伽經》中叫"求那"，
等於現在的夸克，翻譯不出來了，只好照原文翻。像我今天很簡單地告訴你，可是我當年的痛苦，
幾個月都弄不清楚。不是不懂哦，知道這個東西，只差叫什麼名稱，原來就叫"求那"。在小乘《俱
舍論》及唯識學中，叫極迥色、極微色、鄰虛塵，是物理最後的東西。
今天開始兩堂課，好像專門給你們講這些空話、理論，其實非常重要。如果你們這些都能記得，用
起功來，碰到這些境界就曉得了，一點都不稀奇。什麼魔啊、鬼啊、菩薩啊、佛啊，一切皆破，所
以佛法有大科學。
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